# 信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机 URL: https://www.shicheng.news/v/lXm2j Published: 2026-10-06 Source: 狮城新闻 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923924.avif?0) 新加坡：对于胡先生（Mr Hoo Tiang Lai）来说，古苏岛（Kusu Island）的朝圣季曾经意味着一个热闹非凡的月度盛事。那时，无数的小贩摊位和纪念品店林立，服务于成千上万前往岛上两处宗教圣地参拜的信徒。 如今，这场年度朝圣活动变得安静了许多。这位在朝圣季经营摊位超过40年的65岁老人表示，参与人数在下降，摊位也越来越少。 “以前这里有20个摊位，由很多不同的业主经营。竞争非常激烈，我们得通过投标才能拿到摊位，”售卖饮料、面条和小吃的人胡先生回忆道，“那时候人们认为古苏朝圣季肯定人山人海，所以愿意花钱去投标。” 今年从10月10日开始的朝圣活动，仅剩下三个餐饮摊位和一个纪念品摊位。 这反映了近年来访客人数持续下滑的趋势。根据新加坡土地管理局的数据，2019年的访客人数约为3万人。在疫情期间的防疫限制下，2020年下降至约1.12万人，2021年约为9400人，随后在2022年回升至约2万人。 2023年，由于大伯公庙（Tua Pek Kong Temple）庆祝百年庆典，人数达到2.25万人。但随后在2024年下降到约1.85万人，2025年则进一步降至约1.55万人。 在年度朝圣期间，信徒们会前往寺庙参拜，并攀登152级台阶前往圣墓（keramat），在两处圣地焚香祈祷。 ## 信徒老龄化 相关人员指出，信徒群体的老龄化以及年轻一代缺乏认知，是人数下降的主要原因。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923925.avif?0) “老一辈的人已经去世了。年轻人并不真正了解古苏岛，他们觉得这里只是个野餐地点，”胡先生说。 古苏岛圣墓的管理员伊沙克·萨姆斯丁（Mr Ishak Samsudin）也表达了同样的观点。 这位65岁的管理员说：“孩子们通常只是跟着父母来。当父母去世后，他们就不再来了，所以人群变得越来越少。” 大伯公庙的管理员席先生（Seet Seng Huat）表示，访客减少的部分原因在于年轻一代缺乏相关知识。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923926.avif?0) 这位自1986年起担任管理员的78岁老人说：“他们不知道这次朝圣的意义，而老一辈也没能说服他们一起参与或去深入了解。” “古苏朝圣实际上非常有意义。它传承了这么多代，在我们出生之前就已经在举行了。” 席先生和伊沙克先生提到，马来西亚访客的数量随时间显著下降；伊沙克回忆说，他们曾经占据了所有信徒的一半以上。 运营前往新加坡南部岛屿渡轮服务的“新加坡岛游轮与渡轮服务公司”经理李国利（Mr Li Guoli）表示，他的公司近年来也观察到马来西亚游客的减少。 他分析道：“新加坡元兑马来西亚林吉特走强可能是一个因素，因为对于马来西亚游客来说，前往新加坡旅游变得相对昂贵。” 文化遗产观察人士也注意到了这种代际转移。达马佩萨达大学（Darma Persada University）客座教授威廉·吉布森（William Gibson）表示：“年轻人可能会将此视为一种过时的迷信，认为它在自己的精神生活中并不重要，而是一个可选的文化活动，而非日历上必须参加的事件。” “城市主义者新加坡”（The Urbanist Singapore）的创始人何永民（Mr Ho Yong Min）补充说，交通便捷性也是一个问题。 他说：“你只能乘渡轮到达，岛上不能过夜，而且圣墓位于100多级台阶之上——对于那些最虔诚但年事已高的信徒来说，这是一个真正的障碍。” ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923927.avif?0) ## 摊位与捐款双双下滑 人群的减少也削弱了朝圣活动周边的生态系统，例如小贩摊位和纪念品店。 胡先生说，以前大约有12个纪念品摊位售卖钥匙扣、护身符以及以古苏岛标志——乌龟为主题的商品，而今年仅剩一个。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923928.avif?0) 这位65岁的摊主在工作日雇佣约五名全职员工，周末则在家人帮助下增加到10人。 他回忆说，下滑始于大约20年前，当时摊位数量降至约五个。 “现在没人想做这个了。以前有两个老摊主做了很久，但他们去世后，没有人接手他们的生意，”他说。 运输和布置桌椅等设备的隐藏成本，使得这项业务难以长期维持。胡先生说，一些初次尝试的人经历了惨痛的教训，到朝圣月结束时几乎没赚到钱。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923929.avif?0) 由于远离大陆，物资供应也需要精心计划。 “这不像在大陆，如果我想要五包粿条，直接给供应商下单就行。在这里，如果东西不够，打电话订货得在这里等三个小时。” 随着访客人数的下降，寺庙和圣墓的捐款也大幅减少。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923930.avif?0) 伊沙克先生表示，朝圣月通常是古苏岛一年中人流量最高的时候，也是圣墓收到捐款最多的时期。他20多年前从父亲手中接管了这份工作。 他说，这些年捐款减少了“很多”。“实际上，通过销售香烛的情况，我们就能看出当天的客流量，”他说。 他的父亲曾雇佣20名全职员工在圣墓工作，白天维护场所并引导信徒祈祷。当伊沙克接手时，为了控制成本将人数减至10人，在过去两年中进一步减至5人。 他表示，包括交给政府的租金、保险和运输在内的每月成本总计约2万新加坡元。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923931.avif?0) 席先生说，大伯公庙的捐款同样在下降。“捐款减少了很多，但我们尽力管理，”他说。 不过他指出，由于渡轮服务更加频繁，人们在一年中的其他日子也会造访，因此寺庙现在对朝圣季的依赖程度降低了。 “那些每天来祈祷的人也会捐一点。以前只有在古苏朝圣期间才有人来。现在渡轮每天运行，几乎每小时一班，所以我们不需要只依赖朝圣人群，”席先生说。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923932.avif?0) ## “一年见一次面” 对于胡先生来说，在朝圣季到古苏岛摆摊不再是为了盈利，而是为了与老友相聚并服务信徒社区。 “我们在这里住一个月，不去大陆，”他说，“我们彼此都认识，包括寺庙和圣墓的人。所以每天晚上我们会聚在一起聊天；这像是一种友谊。一年见一次面。” 伊沙克先生认为，这次朝圣是一个独特的活动，体现了新加坡多元种族和多元宗教的身份，吸引了不同宗教背景的访客来到岛上的两处圣地。 “他们来这里可能不完全是为了祈祷，而只是为了表达敬意，”他说，“维护这项遗产非常重要，因为如果这种地方消失了，就真的彻底没了。” 75岁的维克多·岳（Mr Victor Yue）近二十年来每年都会前往古苏岛。 自2006年起，他一直为雄羚音乐协会（Siong Leng Musical Association）协调行程，该协会每年在岛上进行传统的南音表演。岳先生说，该团体通常约100人，其中一些人每年忠实回归，另一些则是好奇的本地人和外国人。 “大多数新加坡人在古苏朝圣时，会先去大伯公庙祈祷，然后上山到圣墓向拿督奶奶（Datuk Nenek）表达敬意。这非常有趣，因为那里的人会用马来语和福建话混合的方式帮你向拿督祈福，”他说。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923933.avif?0) 他表示，年轻访客尤其觉得这一点很独特，经常记录这个过程。“所以对他们来说，这更像是一件有趣的事，而不是非常严肃的宗教活动，”岳先生说。 对于15岁的 Dylan Sim 来说，这次朝圣有着不同的分量。 这名中三学生曾两次前往：第一次是10岁时随外祖父母前往，第二次是去年随他的道教团体——全真文化协会前往。 他说，去年的访问充满了酸楚。 “我小时候是外祖父母带我去的。我的外祖父已经不在了，他在那次旅行一年后去世，”他说，“所以当我回去时，勾起了我的回忆，重新走一遍我们一起走过的路非常有意义。” ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923934.avif?0) 他说，在第一次旅行时，他对朝圣的意义知之甚少，是外祖父母在渡轮上向他解释的。 Dylan 认为，他的同龄人了解得更少。 “我意识到在我的这一代人中，没有多少人会去了解这样的传统，比如大伯公庙的故事，以及这座岛为什么被称为‘龟岛’之类的，”他说。 他补充说，社交媒体上关于朝圣的内容往往吸引的是年长观众，而非他的年龄组。 “我认为让更多青年或青少年参与并认可这座岛是非常重要的，让人们去那里了解它的历史和过去的故事。在远离大陆的地方有这样一个地方，是非常特别的，”他说。 ## 仅存的少数朝圣传统 “城市主义者”的何先生认为，将古苏朝圣描述为新加坡少数仅存的本地朝圣传统之一，即使是保守说法也是恰当的。 “一个多世纪以来，华人信徒和马来信徒通过同样的航线前往古苏岛，经常访问与自身传统之外相关的神圣空间，”他说。 “我们大多数的宗教活动都在市区内进行。而古苏岛要求人们真正地出海，前往一个不能随意进入的地方。这种与日常生活的分离，正是使其成为一次‘刻意朝圣’的原因。” ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923935.avif?0) “Kusu”在福建话中意为“乌龟”。传说一只巨龟化身为陆地，救了两个遇难的水手，一名华人，一名马来人。 何先生表示，如果参与度继续下降，新加坡面临失去的不是岛屿本身的传说（因为传说仍可以通过书籍或网络讲述），而是作为一种被信仰和实践的传说。 “面临风险的是，人们选择每年前往并成为其中的一部分，从而让传说保持生命力。” 吉布森教授说，这次可以追溯到19世纪40年代的朝圣活动，也将新加坡与更广泛的地区联系在一起。马六甲附近和北雅加达也有类似的圣墓与大伯公庙相结合的场所。 “我们总会有这类活动的纪念形式。但如果活动本身停止举行，或者变得纯粹是形式主义或为了游客而做，那么它就失去了一些无形的东西。” 遗产观察人士表示，努力的重点应放在保留朝圣的意义和延续传统上，即使社区在萎缩。 “我不认为人数会恢复，我也质疑将人数作为目标是否正确。导致下降的力量——世俗化和信徒老龄化——是结构性的，而非情感性的。遗憾的是，我认为一场宣传活动无法扭转这一点，”何先生说。 ![信徒老去，摊位消失：新加坡古苏岛朝圣传统正面临代际断层危机](https://www.shicheng.news/images/image/1792/17923936.avif?0) 尽管如此，他认为让古苏故事焕发新生的努力（包括将其纳入今年的新加坡之夜节）是“令人鼓舞的”。 吉布森教授表示，信徒人数的下降是“任何代表过去的文化机构在寻求现代相关性时都必须面对的问题”。 “如果你把它变成一个比现在更像的旅游景点，我认为它会被淡化，变成一种简单的姿态，我认为那也不是一个很好的解决方案。” 然而，何先生表示，岛屿的娱乐吸引力为延续古苏故事提供了机会，他注意到一些年轻的新加坡人已经带着孩子来到岛上游览潟湖和乌龟保护区。 “差距在于如何通过更好的现场解读，将这种访问与旁边的历史联系起来；在年长信徒还能讲述时记录口述历史；并给学校和遗产团体更多理由在朝圣季组织正式的访问，”他说。 吉布森教授建议，除了政府倡议，保护朝圣也可以是一项基层努力，由参与者自己控制其方向。 “这种损失将是深远的，但最终，如果人们不再感兴趣将其作为日常生活中重要的一部分，那么你无法强迫他们这样做，”他说。