# 獅城舌戰，一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論 URL: https://www.shicheng.news/zh-hant/v/VnVKk Published: 2022-09-26 Source: 獅城新聞 二十九年前，那一場激情燃燒的唇槍舌劍，現在看來依然震撼。1993年，新加坡，首屆國際大專辯論會，寧教頭、俞吾金教練帶隊，復旦大學辯論隊舌戰群雄，他們未負復旦人的期待，也未負同胞的期待，終折桂而回。萬人空巷，只為親睹他們的風采。同年復旦大學出版社出版了《獅城舌戰》，一度成為當年全國最暢銷的圖書。從此「獅城舌戰」成為專有名詞，深深烙於每個人的腦海中。還記得當年復旦大學出版社的社長賀聖遂先生為推介《獅城舌戰》，完全放下文人身段，在辯論隊和各地書店、媒體間奔走。光陰荏苒，逝者如斯。如今已過二十九年，「獅城舌戰」中沉澱的不止是一代大中學生的集體回憶，更是一代師生的深刻思考，更是一個時代的縮影。 2003年復旦大學出版社出版了《獅城舌戰——十年珍藏版》，寧、俞吾金主編。該書生動地描述了復旦大學辯論隊從準備到參賽直至奪冠的全過程，完整地收錄了復旦大學辯論隊參加的三場比賽辯論雙方的全部精彩對白，並有專家權威學者對辯論藝術的精闢評析。本文節選了《獅城舌戰——十年珍藏版》中王教授參加93年新加坡辯論所寫的感想——《顧問手記》。 **一、獅城之旅** 新航８０６號班機飛速地衝出跑道，沖向藍天。眼下是一片無盡的汪洋大海，碧波萬頃。我們離開了新加坡，我們離開了獅城。九天的緊張生活結束了，復旦大學的辯論隊取得了「首屆國際華語辯論賽」的冠軍，戰勝了台灣大學的辯論隊，似乎重演了１９８８年的景象。１９８８年，復旦大學派隊來獅城參加辯論，在決賽中遇到台灣大學隊，雙方就「儒家思想可以抵禦西方歪風」這樣一個命題展開激烈的辯論，唇槍舌劍，最後戰勝台灣大學隊，獲得冠軍。 此次來獅城辯論，復旦大學隊由領隊兼教練俞吾金教授帶隊，由姜豐（擔任一辯）、季翔（擔任二辯）、嚴嘉（擔任三辯）和蔣昌建（擔任四辯）同學組成辯論隊。學校命我擔任辯論隊的顧問，這大概是１９８８年曾擔任過復旦大學辯論隊教練的「副產品」。在新加坡一共九天時間，連續辯論了三場，搞得人困馬乏，精疲力盡。第一場與實力強大的劍橋大學隊辯論「溫飽是談道德的必要條件」，我們是反方，要論證「溫飽不是談道德的必要條件」。取勝後，與雪梨大學隊辯論「愛滋病是醫學問題，不是社會問題」，我們又是反方，再次取勝。 最後，決賽與１９８８年的老對手台灣大學隊辯論「人性本善」，我們還是反方。這次辯論，我們戲稱是「一反到底」。新加坡報紙在比賽前曾經發表評論說：這一次是復旦大學隊重演歷史呢？還是台灣大學隊雪恥呢？大家拭目以待。雖然言重了一點，因為畢竟是一場辯論賽，沒有那麼大的「社會意義」，但是也在一定程度上反映了兩隊的心態和人們的期望值。結果，隊員們戰勝了台灣大學隊，奪得冠軍。我想起楊福家校長有一次來看我們的時候說：「這件事只許成功，不許失敗。」 當然是對隊員們的嚴格要求。事後才能說，同學們沒有辜負大家的殷切希望。 ![獅城舌戰，一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論](https://www.shicheng.news/images/image/1706/17062761.avif?1679364652) 新加坡，是一個我有許多美好回憶的地方。認識新加坡，完全是因為辯論。１９８８年，我第一次踏上新加坡，就是來參加大專辯論的，當時由伍貽康教授作領隊，我做教練。我也算是對這塊土地有一種特殊的「辯論情結」吧。新加坡是一個小國，但是是一個現代化後的國家。到了新加坡，你就會驚嘆這２０年中新加坡在經濟上取得的成就。我們從上海虹橋機場搭乘東方航空公司的班機抵達新加坡新建的樟宜機場，據說這是亞洲第一大、第一流的現代化機場。我匆匆看了一下，其寬大、富麗、電子化的程度，不亞於舊金山機場、紐約的甘迺迪機場或法國的戴高樂機場。上海的機場相比之下就遜色很多。新加坡的城市建設也是亞洲一流的，摩天大樓此起彼伏，街道整齊。高速公路、立交橋、地鐵都是現代水平的。最典型的建築是烏節路兩旁的建築，所有的旅館、購物中心、寫字樓等都按計劃建成，美觀大方，很有氣派。西方國家的一些舊城區，還不能與之相比。難怪許多來自西方的觀光者說：「這不是東方，這是西方，這完全是西方的文明！」有一位新加坡的知識人士對我說：「為什麼這不能是東方的？過去許多西方人認為，東方人在文化上落後於西方，不可能創造西方式的文明。」今天的世界已經打破了這種說法，新加坡就是一例。 新加坡人對現代化的成就頗引以為自豪，在這方面，交口稱讚政府在這方面乾得不錯。讓我們來看看幾個統計數字吧。１９６０年，新加坡國民生產總值為２１億美元，１９８５年達到１６３億美元，２５年間增長７倍。１９８５年人均國民收入為６６００美元，１９９２年達到１６，０００美元，在亞洲僅次於日本。在新加坡有身份的人，家裡的陳設和裝飾與歐美無多大差別，一般都擁有私人小汽車。據說下層的人生活達不到這個水平，但也不差。１９８８年，新加坡廣播局一位負責接待我們的二十幾歲的小姐，自己有一輛轎車。有一次開來一輛乳白色的豪華「奔馳」轎車，帶我們去看市容。她說這輛車是她父親的。我想在歐美也不是所有的人都能買得起這種名牌轎車的。很多人還是開著大眾型號的車子。當然，新加坡人也非人人買得起私車。新加坡人有一句戲語，叫「私車是第二個太太」。言指私車開支太大。但從一般情況看，有車的人為數不少。 新加坡的市場也是異常繁榮，商店裡五光十色，琳琅滿目，令人眼花繚亂。各類商品應有盡有，供應充足。由於新加坡經濟發展快速，周圍國家紛紛向其輸出商品，市場上的水果大多來自馬來西亞和印度尼西亞，有些海鮮來自日本。新加坡幣可以自由兌換外幣。這就形成一種效應，有了新加坡幣就等於有了美元等外匯。所從許多人向新加坡輸出商品。美國戰後的迅猛發展，實際上與美元的世界地位有不可分割的關係。總之，從各方面觀之，新加坡都是一個現代化了的社會，與西方國家差別不大，在有些方面還略勝西方某些國家一籌。 可惜的是，兩次去新加坡，均是為了辯論，緊張的辯論使我們無暇顧及深入地考察和分析這個社會。大家基本上是旅館、餐館和辯論場「三點一線」。每天晚上討論和分析辯題，直搞得面如土色，在外面還要強打精神。搞辯論這種事，如同穿上了「紅舞鞋」，欲罷不能。初賽之後，要準備複賽，複賽之後，要準備決賽，間隔只有兩天。而被淘汰的隊伍，雖然心有戚戚焉，但也如釋重負，可以輕鬆地去看新加坡這個美麗的城市。新加坡廣播局特意組織各隊到新加坡國立大學去參觀，我隊未能前往；到名字十分浪漫的聖陶沙去，我隊也沒能去。我只能開玩笑地說，以後回上海，到南京路上的聖陶沙飯店去體會一下吧。以至最後離開新加坡的那天早上，我突然發現我的箱子裡除了我的衣服之外，沒有什麼當地的東西。所幸是腦子裡充滿了對這個既熟悉又陌生的地方的印象和感覺。 ![獅城舌戰，一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論](https://www.shicheng.news/images/image/1706/17062762.avif?1664108881) 決賽之後，我們與復旦大學在新加坡的校友張洪明博士一起登上我們下榻的五星級飯店——文華飯店的頂樓，暢飲啤酒，疏散一下幾天來積累的勞累。望著外面五彩繽紛的霓虹燈，望著在辯論中有精彩表現的隊員們，望著漫天閃爍著的星斗，在我的思緒中，縈繞著辯論中那些感人至深的話語： 復旦一辯：**古語說：「人無好惡是非之心，非人也。」人有理性，能夠談道德，這正是人和動物的區別所在。無論是饑寒交迫還是豐衣足食，無論是金玉滿堂還是家徒四壁，人都能夠而且應該談道德。**（第一場陳詞） 復旦二辯：**人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶，早在兩千多年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維利到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅僅是歷史的巧合嗎？不。偉大的哲學家黑格爾一語道破了天機：「人們以為當他們說人性本善是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了，當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大得多的思想。」**（第三場陳詞） 復旦三辯：**認識到人性本惡，實際上不是人類的恥辱。真正應該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝去的過程。我們看到在神學的靈光籠罩之下，人類曾經是相當的夜郎自大。但是，哥白尼的日心說抹去了人在宇宙中的中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內在聯繫；而弗洛伊德則披露了，在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能衝動與慾望。今天，我們只有真正認識到人性本惡這一基礎，才能做到抑惡揚善。**（第三場陳詞） 我一直在思考一個問題：我們是勝利了，但是我隊今日勝利的根本原因是什麼呢？是學生們巧舌如簧嗎？是學生們在場上突然有超人的發揮嗎？還是對方沒有有力地攻擊我們呢？**所有的辯論均結束了，但是這些問題卻顯然比所有的辯論更重要。** **二、人格之力** 回答這樣一些問題並不容易。我們這次勝利了，當然我們可以說許多話，因為勝利者總是有理的。但是，我想還是要平心地來分析這個問題，即要找出即使失敗了也能站得住的說法。關於辯論，實在有許多技術性或理論性的問題可談。我想我不多談這些，而是談一談一名顧問的一般感覺。也許能對回答以上問題有所裨益。 辯論，首要是要有出色的辯手。應該說，我們這次選出的辯手是出色的，優秀的，難得的。但是，沒有人是天生的辯論家，都有一個磨練和成長的過程。什麼叫一名合格的辯論隊員，什麼叫一名優秀的辯論隊員？不是一個很好答覆的問題。我是很喜歡我們的這些隊員的，包括辯論隊的替補隊員張謙和何小蘭，以及作為陪辯的我們國際政治系的研究生們。作為一名老師，我一直說，最大的願望就是教幾名好的學生和寫幾本好的書。時下，老師們常常懷疑有沒有好學生——參與辯論賽，告訴我一個最生動的事實，那就是在復旦的校園裡，在中國的土地上，我們有絕對優秀的學生，不比任何世界著名學府的學生差。 第一次到新加坡廣播局試音的時候，我方几位隊員簡單地講了幾句話，為的是調試音量。韓昌建一開口，他那特有的男中音和有魅力的嗓音，就吸引了大家。新加坡廣播局的郭奕好小姐，就向我這裡看，並伸出大拇指。意思說你們的隊員不錯。我搖了搖手，意思是不敢過早下結論。在第一場與劍橋大學隊辯論結束後，聽眾對復旦大學隊頗有好感。中央電視台這次是主辦單位之一，他們來的三位先生，謝青、張元書和潘躍，對我們的隊員也很有信心。這一切均是他們自己人格的力度，主要是這個，而不是能說會道。 在比賽的日子裡，我反反覆復地比較了我們的學生和其他隊的學生，我覺得各國和各地的學生各有千秋。**我們的學生有自己鮮明的特點。這些特點體現在他們的知識結構、心理特徵、思維方式和處世為人上，體現在他們的辯論技巧、理論基礎、世界認知和理性能力上。一句話，體現在他們的人格上。**所以，如果給我自己提出的問題一個最抽象的回答，那就是辯論的勝利是人格的勝利。這個回答也許太大而無當了。 但是，我的確是這樣認為的，也相信這是一個最能表達我的意思的概念。我不是說他們的人格已經無比偉大了，而是說他們在這個校園中、在這個社會中、在這種文化中、在自己的人生旅途中，形成了自己的人格，階段性的人格。在辯論中，則構成了自己的「辯論人格」。 任何一個生活在現代社會中的人，都不能擺脫世界加於他的競爭和壓力。在這個紛繁的世界上生存的基本依據是什麼？從人本身來說，從現代的觀念來說，基本的是人所有的人格。世界是如此，社會是如此，人生是如此，辯論也概莫能外。 實際上，一支爐火純青的隊伍，一些辯才無礙的辯論隊員，最重要還是能回到「本能辯論」的境界上來，這才是最好的隊伍和辯才。**所謂「本能辯論」指的是，經過一段時間的訓練和自己的刻苦磨練之後，能夠把學得的知識和技巧變為自己本能的東西，能夠隨心所欲地加以使用，而不再拘泥於教條的原則和理論。**辯論是有一定的技巧的，而且這些技巧也不是那麼容易掌握的。真正掌握了辯論技巧的，應該使這些技巧成為自己的本能，即可以在辯論場上不加思索地運用，可以自如地運用，不需要在場上多思考在什麼情況下應該用什麼樣的技巧。對於辯論所需要的其他方面，也一樣，如知識、情感、邏輯、材料、反應、幽默、機智等等。我常常想，當一個辯論隊員的自然表現就是設定表現的時候，當一個人的設定表現就是自然表現的時候，他就進入了辯論的佳境。所謂「設定表現」可以說是訓練要求的表現，或者說辯論要求的表現。所謂「自然表現」指的是一個人的「本能的」表現。 只有當辯論發展至「本能辯論」的時候，才可能會有機智和幽默，有知識的最恰當的運用，有靈敏的反應。我一直十分欣賞在選拔賽的時候，一位隊員的反應。當對方一位同學說「毛驢沒有污染，但是你能騎著它走上楊浦大橋嗎？」這位隊員的反應是「難道你認為毛驢真的沒有污染嗎？」引起了聽眾的熱烈反響。這一回合，不能說特別的精彩，但是一種「本能辯論」的最好的反映。「本能辯論」要求能夠把自己身上每一條辯論神經均迅速地調動起來，迅速動員自己大腦皮層的每一個興奮點，這裡的時間往往只有一、二秒鐘，甚至更少的時間。沒有這樣一種反應，在辯論中就很可能陷入被動。 與本能辯論對應的是「機械辯論」。「**機械辯論」就是不能把辯論的所有要素變成自己的東西，只能刻板地、僵化地使用辯論的要素。**從辯論來說，基本的要素包括：邏輯思維的能力、理論分析的能力、事實使用的能力和價值判斷的能力。邏輯主要是對辯題的分析，或者說叫審題，主要是為了更好地確定自己的陣地和進攻路線。理論是為了加強己方立場的基礎和立論的可信度，是為了說服聽眾和評委。事實的運用指的是駕馭材料的能力，運用材料來論證和輔佐自己的理論和觀點。價值判斷實際上是辯論中的一個核心環節，即對一個問題我們的基本信念是什麼，沒有這樣一個價值判斷，整個立論就有可能立不起來，或者立得不高，只有具備較高的價值判斷，辯論才能有確定的信念和充分的感召力。新加坡式的辯論雖然不是辯論真理，但是整個理論必須合情合理，引人入勝，不然就沒有辯論的骨架。 這些要素，能不能在辯論中得心應手地得到應用，在辯論狀態下，是不是進入到呼之欲出的狀態，對辯論來說至關重要。「本能辯論」就是所有這些要緊的使用都達到隨心所欲的臨界點，針對辯論場上的風雲變幻、起伏跌宕，可以從容應付，遊刃有餘。進入到這個境界，一切的技巧和辯論格式的說教均蒼白無力，發自內心的本能辯論是勢不可擋的。這就是人格的力度。 說到人格的力度，我想它是由多種因素組合成的。辯論的人格力度也一樣，最有優勢的辯論隊伍是，一上場大家就被你們的人格所吸引，所折服，無形中發散出一種力量，一種氣勢，一種能量。當然，要做到這一點是難上加難的。人格的力度包括了以上各種要素，其中價值判斷是關鍵，即對一個問題的基本信念是確立人格的核心。我們在三場辯論中，隊員們均確定了自己基本的價值判斷。儘管立場是抽籤決定的，但是對一個不能選擇的立場，我們還是必須確定自己的信念： 第一場：溫飽不是談道德的必要條件 復旦一辯：**雨果說過，「善良的道德是社會的基礎。」道德是石，敲出希望之火，道德是火，點燃生命之燈，道德是燈，照亮人類之路，道德是路，引我們走向燦爛的明天。**（第一場陳詞） 第二場：愛滋病是社會問題，不是醫學問題 復旦四辯：**當愛滋病給人類造成巨大的威脅的時候，它向人類社會的發展提出了一個嚴肅的問題：２０世紀８０年代，我們有物質昌盛的時候，人類的精神家園究竟在哪裡呢？我們說，我們對這個要有一個價值判斷。我們應該以人的全面發展為依歸，來修復已經飽經滄桑的精神家園，使他們的生命搏擊出生活的健康、理性和美麗，這才能安慰成千上萬長眠於地下的愛滋病患者屈死的靈魂，才能啟示將接濟人類文明火種的子孫後代！**（第二場陳詞） 第三場：人性本惡 復旦二辯：**儘管我們承認人性本惡，但並不意味著人類的前途一片黑暗。人之所以能成為宇宙之精華，萬物之靈長，並不因為他白璧無瑕，完美無缺，而在於他有認識自己的勇氣，承認人性本惡。人有判斷是非的理性，能夠揚善抑惡。**（第三場陳詞） 三場中，第一場我方比較容易確定價值判斷，因為立場是正面性的；第二場基本上是一個中性的辯題，也不屬太難；困難的是第三場，人性本惡，在這樣的一個立場上，如何來確定自己的價值分析，對整個辯論的取勝和隊員的心態，有著綱舉目張的作用。我們經過仔細分析之後，認為雖然是要講人性本惡，講人性中的陰暗面，但是還是要確立起較高的價值判斷，我們決定在談人性本惡的同時，強調教化的作用，突出抑惡揚善。這樣就確定我們的價值分析有一定的水平，可以在辯論中進行居高臨下的作戰。 辯論當然講究辯論技巧，技巧分為個人技巧和整體技巧。但是所有的技巧只有變成本能的辯論的時候，才是內在化的東西。邏輯、知識、理論、技巧、幽默、機智、材料、推理、表達、反應等等，這一切構成了人們的辯論人格。有了辯論人格，也就有了個人的魅力和風格。這組成了辯論人格的重要部分。辯論的一大部分，是對聽眾的吸引力，或者說是要征服聽眾，沒有這樣一個反應的群體，辯論的效果便不會產生，辯論本身也沒有情趣。征服聽眾有多種方面，理論、陳述、表達均是一端。但是，不能忽視的一個基本力量是辯論隊員的個人魅力和風格。個人的魅力和風格只有在進入了「本能辯論」的時候，才能淋漓盡致地表現出來。１９９３的的隊伍，大致有一個風格的設計，或者說叫「風格主義」。**辯論必須是有風格的，不能千篇一律，一個模式，這樣既不利於整體的力量的發揮，也不利於隊員個人的能力的發展。**根據我方隊員的基本特點，我們大致有一個風格上的構想：姜豐是「靜美」，季翔是「重力」，嚴嘉是「俏活」，蔣昌建是「儒博」。這些設計基本是根據每個人的特點，也根據一支辯論隊搭配的需要。在實際的辯論中，他們很好地表現了自己的風格，顯得整個隊伍既整齊，又各有千秋。 ![獅城舌戰，一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論](https://www.shicheng.news/images/image/1706/17062763.avif?1679364652) 在辯論中，隊員表現出了一定的人格的力度： 劍橋四辯：……第二個問題，我們李光耀總統當初推行道德建設的時候，是不是也同樣發展了經濟建設，不然哪會有今天豐衣足食的新加坡社會。 復旦四辯：首先指出對方一個常識性的錯誤，李光耀是總理而不是總統。（掌聲、笑聲）我方認為「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。我請問對方一個問題：貧困的社會中有沒有道德？（掌聲）（第一場自由辯論） 劍橋三辯：對方一直迴避這樣的問題：超道德行為到底是不是道德行為？請對方回答。 復旦三辯：超道德當然不是道德。但如果按照對方的邏輯，那麼裴多斐的《自由與愛情》詩大概就得改成：愛情誠可貴，自由價更高，若為溫飽故，兩者皆可拋了。（長時間的掌聲）（第一場自由辯論） 雪梨二辯：那麼我想請問對方同學：如果一個１—２歲的嬰兒被感染，你對他進行性安全教育是必要的嗎？ 復旦三辯：……至於說到嬰兒，當然我們不能進行性安全教育，但是對他的母親當然要進行教育，這樣才能防止愛滋病的母嬰傳染啊。（掌聲）（第二場） 雪梨三辯：那我倒要問對方同學，如果我們今天發明一種可以控制愛滋病的疫苗，那會有什麼社會問題呢？ 復旦二辯：如果的話，整個巴黎可以裝在一個瓶子裡，如果人類不存在，愛滋病還有沒有啊？（掌聲） 復旦三辯：我們不能僅僅讓醫學來參與！在非洲許多地方，愛滋病已經導致了「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」，還要讓醫學這個「孤舟蓑笠翁」來「獨釣寒江雪」嗎？（第二場自由辯論）。 台大四辯：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們為什麼要法律，為什麼要懲治的制度呢？ 復旦一辯：對呀，這不正是我方觀點嘛！（笑聲，掌聲）如果人性都是善的，還要法律和規範幹什麼？（掌聲） 辯論辯到這種境界，雖然遠不能談絕頂，但也是很不容易的。我深切地體會到，辯論的勝利是知識的勝利，智慧的勝利，智商的勝利。在整個辯論中，隊員的人格的力度是那樣的重要。隊員的人格，當然不是僅僅在辯論中和在訓練中獲得的。**一個人的人格的形成，是一個複雜的社會過程。有社會的薰染，有個人的耳濡目染，更重要的是個人的修煉。有人問我，怎樣才能訓練出好的隊員，我的回答是：「首先要告訴隊員如何做人，因為訓練是一時的，而做人是一輩子的。」因為，以滋養一輩子的人格來支撐辯論的話，這才是最有力度和力量的。** **三、邏輯之辯** 邏輯，是辯論中的核心部分，沒有清晰的邏輯設計，遇到一支強大的隊伍的時候，是不能戰而勝之的。**邏輯設計，是一個骨架，本身沒有太多的內容，不如理論那樣高雅，不如事實那樣多樣，不如價值那樣感人。但它，卻是辯論中的靈魂。我方的一辯基本上在每場均承擔著說明邏輯設計的任務。因為每一次的邏輯設計均較為複雜，要花不少時間來表述，這樣就可能影響一辯本人風格的發揮。有時，一辯往往是在痛苦之中的。但是，為了整體的氣勢，必須為之。**我很內疚的是，有時老師們要強制性地執行，顯得面目猙獰。這充分說明了邏輯設計的重要性，實際上是辯論的生命線。 一般人看辯論，不會過多地去分析其中的邏輯設計，但是，對於諳於辯論的人來說，最重要的一環就是看邏輯設計。水平高的評判也是首先注意這個問題。**邏輯是骨架，就像造高樓大廈一樣，先要有鋼骨和架構，然後才能有牆，有層，有裝飾，有其他種種設計思想的實現。辯論也一樣，先要有骨架，然後才是理論、事實和材料的組合。當然，在分析邏輯關係的時候，也要有理論、事實和價值的參考系，因為邏輯不是憑空而來的，是以對理論、事實和價值的掌握而來的。** 我這裡講的是邏輯設計，因為這裡有基本的邏輯原則，但是不完全是邏輯原則的反映。因為這種辯論一般情況下講的邏輯，包括形式邏輯和辯證邏輯。但是，辯論有時是一種設定的立場，那就要有一點辯論的邏輯，或者說是「詭辯的邏輯」，這可真是知其不可而為之了。所以只能說是邏輯設計。關鍵是自己的立場要能自圓其說，建立一個牢固的防線，固若金湯。同時要分析對方可能的邏輯，設計進攻的路線，分析對方可能的進攻路線，進行防禦，這就是邏輯設計的意思。雖說是邏輯設計，但是主要的是一般邏輯原則的運用，萬不得已才能使用「設計」。因為，辯論要合情合理，要以理服人，不能單靠詭辯，這樣是不能取勝的。 辯題下來之後，辯論隊進入了最緊張的階段，因為對三個題目的五個方面要進行邏輯設計，這很繁重。那幾天，大家均患了邏輯病。每天在想「邏輯設計」。整天圍坐一圈，討論邏輯設計。從一個點開始，畫邏輯的圈，什麼地方畫不圓了再尋找新的點，再畫，直到畫圓為止。有時，今天畫正方的邏輯的圓，明天就畫反方的邏輯的圓。這是一種痛苦，不斷地換腦子，洗腦子，如果不這樣，就會跟不上討論。有時，如墜雲里霧裡，自己也弄不清是在討論正方還是反方。好在大家集思廣益，確定了三場辯論五方面的邏輯設計。 **四、幽默之競** 辯論中很重要的一點，或者說新加坡這種形式的辯論，要求人們在辯論中有較敏感的幽默神經。辯論，一是要說理，要「理」來「理」去，二是要有說服力，征服評判，征服聽眾，這就需要有一定的幽默，要「幽」來「幽」去。在辯論中，有沒有幽默，大不一樣。幽默有幾大好處：一是可以鮮明地表達你的觀點，可以使大家在一種舒暢的心情中認同你的觀點；二是可以營造場上的氣氛，獲得優勢，使觀眾傾向於自己這一方；三是可以給對方產生壓力，一旦一個幽默發生了效應，場內的氣氛就會轉化，轉化到對我方有利的一邊來，這樣對方就容易產生心理上的緊張。一般來說，在場上，隊員經常發生這樣的問題，如果對方在幽默方面得到的掌聲超過了自己，就會有心理上的壓力，就會覺得整個士氣有所低落，如果沒有很好的心理素質，很可能就會打不起精神來；四是可以給自己一方鼓勁，如果在辯論中有不少幽默獲得了效果，自己的情緒也會高漲，會越戰越勇，越戰越精。一般在辯論中，大家均是力圖運用幽默的。１９８８年的時候，我們已經把這種戰術稱為「幽默炸彈」。每次上場，個人均要帶一些「幽默炸彈」，來輪番「轟炸」。 這次辯論中，應該說，隊員在幽默戰術的運用上是成功的，大家的幽默神經是靈敏的。在場上，往往能在這個方面取得主動，贏得場上的觀眾。觀眾往往被隊員的幽默所征服。 ![獅城舌戰，一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論](https://www.shicheng.news/images/image/1706/17062764.avif?1679364652) 他們說的一些話，可以說非常精彩： 復旦三辯：請大家想一想，看暴力片、色情片，是從來沒有什麼公開倡導和鼓勵的，但為什麼那麼多的人趨之若鶩呢？（掌聲、笑聲）（第三場陳詞） 復旦四辯：在評選模範丈夫時，你能告訴我：「這個模範丈夫本性是好的，就是經不起美色的誘惑」嗎？（掌聲、笑聲）（第二場自由辯論） 復旦一辯：要知道醫學這個狹小的概念是裝不下愛滋病這個「世紀惡魔」的，對方辯友，請千萬不要讓大象在茶杯里洗澡。（第二場陳詞） 復旦二辯：在醫院裡發現的就都是醫學問題嗎？在醫院撿到別人丟的一把鑰匙，這把鑰匙就成了醫學問題嘍？（掌聲、笑聲）（第二場自由辯論） 幽默是一個複雜的問題，許多書都談幽默，似乎有許多的理論，但是從書本上學到幽默的人是很少的。幽默是一個人的綜合素質的反映。**我總覺得，幽默是來自人對一種事物的高超的把握，是對一種知識的隨心所欲的駕馭，是對一種材料的透徹的認識。**只有你覺得自己在一個方面的把握絕對高於對方的把握，你就有了幽默的可能。另外，幽默要與一定的場景結合起來，要了解人心和社會環境。社會環境包括歷史、社會、文化、風土、時事等等各個方面的知識。有時可以取材於大家熟悉的事情，如地名、歌名、人名或者什麼掌故、材料等等。如： 復旦四辯：我們多次問對方，善花里如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那麼多的罪行橫遍這個世界呢？難道這個水、那個肥還情有獨鍾嗎？為何要跟惡的人做一個瀟灑的「吻別」呢？（掌聲、笑聲）（第三場陳詞） 這裡取了著名的香港歌星張學友的一首流行歌曲的歌名。更深一層的背景是：在第三場比賽開始的時候，台灣大學隊的四辯在試音的時候，提出要給大家唱一首《吻別》，也是為了拉一點觀眾，或者說做「秀」吧。但是，主持人說時間不夠，沒有讓他唱。這裡我方四辯運用了對方想要告訴大家的一個意境來做這個幽默，同時也調動了大家熟悉的東西，引起了很好的反響。 復旦三辯：日本可算是富甲天下了吧？但是政壇醜聞卻不絕於耳。竹下登被賄賂蹬下了台，宇野宗佑被美色誘下了水，而金丸信呢？終究未能取信於民。（掌聲，笑聲）（第一場陳詞） 這裡運用了時事中的材料，也正好是日本政壇風雲震驚世界的時候，大家均很熟悉，但對日本政治中這些現象感到不可謂不了解，報紙上也渲染得厲害。講了以後，大家有一種共鳴。再加上巧妙地把日本政治家的名字中的字用諧音與政治醜聞聯繫起來，使人覺得耳目一新：還可以這樣來玩文字遊戲。另外，深層的歷史背景是：東南亞國家對日本感情上有障礙，主要是二次世界大戰期間，日本給東南亞的人民帶來了巨大的痛苦。談談日本的弊端容易贏得觀眾。８８年時，我方在反駁對方讚揚日本的論述時，也曾說過：「日本不僅沒有抵禦西方歪風，反而帶來了東洋歪風。」也產生了很好的效果。 復旦二辯：我方從來不反對溫飽時也能夠談道德。但是，今天對方講道德，就因為十年前吃過一碗「莫莫咂咂」嗎？（笑聲，掌聲）（第三場自由辯論） 「莫莫咂咂」是一種馬來西亞的食品。我方隊員過去也不知道，也是這一次在新加坡廣播局的招待會上才知道的。在這裡一用，效果當然比說吃一碗面或吃一碗山西泡饃要好得多，因為當地的聽眾熟悉這個名稱，否則不會有效果。８８年決賽時幾次效果比較好的幽默，也與這種方法有關：如說不能把儒家思想當做正紅花油亂塗亂抹，說要等到烏節路上的「彩裝少年」變成「彩裝老年」才抵禦西方歪風，說不能駕駛著秦朝的銅車馬走上薛爾斯橋等等。這些也是容易產生幽默的地方。 在場上比賽的時候，大家均會積極地使用幽默戰術，因為這不是一個秘密武器，所有的隊都知道這一點，都會在這個方面下功夫。遇到對方的「幽默炸彈」轟炸的時候，怎麼辦？這是一個大大棘手的問題。一點是肯定的，那就是不能退縮，退縮肯定會失去優勢。只有進攻，最好的進攻就是以幽默對幽默，比他還幽默。當然，這對隊員的要求就高得多了。這裡已經不是一種靜態的幽默，而是一種動態的幽默，要有準備，更重要的是要有臨場的機智和反應。我們常說：狹路相逢勇者勝。在辯論場上，這條原則在很多情況下是用得上的，在幽默之競上，尤其用得上。我方在這一次辯論中，多次遇到這樣的情況： 台大三辯：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育幹什麼？因為「師傅領進門，修行在個人」，這句話早就不成立了，應該是「師傅領進門，教鞭跟你一輩子」了。（笑聲，掌聲） 復旦三辯：按照對方辯友的這種邏輯，那麼教化應該是非常容易的，每個人都是「心有靈犀不點通」了。（掌聲，笑聲）（第三場自由辯論） 劍橋三辯：我方的觀點對方沒有任何批駁，所以我方的定義已經成立了。 復旦二辯：你的論點不是自己說成立就成立了，不然還要評判幹什麼？（全場大笑，掌聲）（第一場自由辯論） 幽默也要有一定的格調，特別是在一個知識和理論氣氛很濃的辯論場上。如果舉的例子不雅，太俗，反而沒有效果，甚至會產生反效果，我想起有一次在辯論場下發生的事情。在與劍橋大學隊辯論完之後，他們邀請一些隊員一起喝咖啡，各大學的隊員去了不少。席間大家做遊戲，開始演節目，有的唱歌，有的講故事，有的講笑話。台灣大學隊的一名隊員講了一個笑話，說的是一個用一般人眼光來看也覺是庸俗的笑話，我覺得現在寫下來都不夠雅觀。本來是想博得一點笑聲的，但是在他情緒飽滿地講完之後，本以為會引起大家的哄堂大笑，但是場面上是鴉雀無聲，大家都覺得太俗，這樣的「葷故事」在一般場合下都不合適，不要說在公共場合。結果，他很窘迫，還是他們的教練幫他解了圍。這樣的幽默不但沒效果，反而有反作用。所以，幽默也有一個格調的問題。 幽默是一個辯手素質的表現。但是幽默是一種最難以掌握的本事。幽默能不能準備？還是可以準備的，因為我們有一個辯題，也有對辯論的環境的認識，同時有對對方可能的立論的分析和判斷。這樣的話，有相當的材料是可以在準備中加工的。對材料的加工十分關鍵，有沒有幽默感是加工材料的關鍵。可以說，很多材料關鍵在於加工，同樣的材料，沒有幽默感的話，是加工不出「幽默炸彈」來的。８８年的時候，我們也做了很多的加工，如對孔子說的「父母在，不遠遊」，加工成按照這個邏輯我們就來不了新加坡了，還談什麼辯論抵禦西方歪風。在這次辯論中，我方也有不少精巧的加工，如我方四辯指出對方還沒有論證過如果溫而不飽怎麼辦，緊接著說減肥中心按照對方的邏輯要變成拳擊場了。效果不錯。同樣的幾個日本政治家的名字，如何加工才能有幽默感就有講究了。在辯論愛滋病這個題目的時候，我方三辯說到大量的愛滋病患者死於非命，連安樂死都沒有享受到，這裡之所以出效果，是因為安樂死是前一天台灣大學和馬來亞大學辯論的題目。材料加工的重要性，不能忽略。我一直記得張謙在模擬賽中說的一段話，可以說妙趣橫生。他說：中國古時候，有一個賣軍火的個體戶，他拿著自己的盾說，沒有一個矛能戳穿它，它又拿著自己的矛說，沒有一個盾它不能戳穿……。實際上講的是中國的成語故事「自相矛盾」。但是，「賣軍火的個體戶」，可以說是神來之筆，使這個古老的故事立即充滿了幽默。這一類的加工，在準備中是可以好好思量的。 在辯論的過程中，不是所有的辯辭均可以準備的，許多場合要看辯論隊員在場上的反應和發揮，這是很不容易的。我方在辯論中，關於李光耀是總理不是總統的反擊，關於要給患病的嬰兒的母親進行防愛滋病的教育分析，關於立論要由評判團來決定的反擊，均是既有力量又有幽默的反應。應該說場上的反應更加困難一些。 幽默，不是人人都有的，也不是不能培養的。辯論中的幽默不是空穴來風，不是一蹴而就的本事。我想，一個人的幽默感，最基本的來源是個人在日常生活中的態度。**一個人在日常的生活中，能否對多邊的世界，對自己不能左右的事務，對自己的成功和失敗，對待一切，持一種幽默的態度，是一個人的幽默感生長的基礎。**在我們這支隊伍里，我們慢慢造成了一種濃厚的幽默的生活氣氛：從「俞總」、「林副統帥」、「講（姜）邏輯」、「記（季）理論」、「加（嘉）事實」、「昌（倡）價值」這些綽號，到食物中毒時大家只當是休整放假，住院時當作住有空調的賓館，酷暑時把訓練場當做電風扇展銷地，每天切西瓜時都當作是在做高難度的外科手術……如此等等。我們在生活中所持的態度，會反映在我們的辯論之中，也會反映在我們的其他方面。當然，在辯論中養成的幽默感，如果能反映在我們以後長久的生活中，那就大有收益了。 **幕後花絮** 爆料人：何小蘭 集訓時，在復旦校園的草坪上，辯論團隊經常進行的一項「體育賽事」就是扔鞋。先定一個位置，然後大家脫下鞋，看看誰扔得更遠。王老師總是得冠軍。 爆料人：俞吾金 到了新加坡，我們在賓館裡訓練，隔音不好，辯詞被人聽去了怎麼辦？我們就把電視機打開，用聲音干擾。不過，這樣做，干擾了別人也干擾了我們自己，呵呵。 爆料人：蔣昌建 在新加坡我第一次住進五星級賓館，第一次睡席夢思。睡慣了硬板床，怎麼都睡不著，後面幾天一直抱著毯子睡在地上，比較浪費床位。 爆料人：嚴嘉 去新加坡沒有候補隊員，任何人都不能生病，不能亂吃。有人看望我們帶來一箱黃心獼猴桃，但俞吾金老師規定只能賽後再吃。我沒忍住，賽前就偷吃了幾個，當時第一次吃到獼猴桃，感覺真的很好吃。 奪得冠軍後我們去參觀新加坡，路上被一位華人認了出來，他實在太過激動，想送禮物表達，但臨時又找不到任何物品，慌忙掏出2000新加坡元，塞給我們，扭頭就跑。無奈，我們拿這些錢買了禮物帶回復旦慰問大家。多年以後，我回南通老家，居然又碰到了他，原來他也是同鄉。 本文節選自《獅城舌戰》（復旦大學出版社2003年出版），作者俞吾金。 **「獅城舌戰」電子版（百度秒鏈）：** **943a9bde9e80d589cfcdfa1d49aaa539#3bb18c5296061a04d794ba567941deea#20678028#獅城舌戰：一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論 俞吾金 .pdf** ![獅城舌戰，一場寄託著無數中國青年天才夢想的辯論](https://www.shicheng.news/images/image/1706/17062765.avif?1679364652)