一次，我邀朋友一起去看“华族舞晚会”，当舞台上表演着美丽的朝鲜族舞蹈与蒙古族舞蹈时，我的朋友就好奇地问我：柏钧，这是华族舞吗？我回答道：不是。朋友又追问：那为什么“华族舞晚会”中，有不是华族舞的舞蹈？……我吃惊地看着他，却无言以对。之后，我便萌生了与更多人一起分享新加坡华族舞边际与内涵的想法。
著名海外华人问题研究专家王赓武教授，就华人身份认同提出过7种概念：中国历史认同（Chinese Historical Identity）、中国民族认同（Chinese Nationalist Identity）、村庄认同（Communal Identity）、国家/当地认同（National Identity）、文化认同（Cultural Identity）、阶级认同（Class Identity）、种族认同（Ethnic Identity），并提出了东南亚地区华人身份认同的复杂性、重叠性以及多变性等特点。也许就是这些“复杂性”、“重叠性”及“多变性”的存在，导致在本地华族舞蹈界出现了概念错乱的问题，进而出现一些舞蹈作品“搭错车”的现象。
本文简要地从历史学、民族学、文化学、舞蹈学的层面，阐述新加坡华族舞的概念及内涵，使新加坡华族舞的边际更加清晰可见，不易与其它舞种混淆。
中国语境下的“华族”
在了解“华族舞”之前，我们先了解一下“华族”一词的由来。
从历史学的层面上讲，中国的“华族”是与“夏族”对应的名词，是在远古时代划分两个部族的名词。后来，“华族”和“夏族”经过几百年的时间逐渐融合，到了汉朝成为了汉族，属“族系”概念。直到1937年的《国语辞典》才将“华族”一词，赋予了一个新的概念：“犹言中华民族”。这是有意识地在建构一种新的民族认同，其行政“疆域”意识由此镶嵌在“华族”一词之中。
然而，在现今的中国境内以及中国语境中，使用“中华民族”一词来彰显疆域意识的比较广泛；而使用“华族”一词，来彰显疆域意识的却比较少见，大家仍旧认为“华族”与“汉族”有着极深的渊源。因此，在现今的中国语境中，就“华族”一词的原意而言，“族系”意味要大于“疆域”意味，“华族”并非与“中华民族”完全等同，亦非“中华民族”的简称。
新加坡语境下的“华族”
在新加坡语境中，“华族”一词又是如何产生的呢？
“华族”在东南亚国家的形成，与二战过后，东南亚国家纷纷推翻殖民统治，成为独立的主权国家有关；也与新中国成立之后，中国不再承认双重国籍，并鼓励旅居在海外的中国人，留在海外且效忠自己的居住国有关。这些因素，使许多东南亚国家的中国人放弃了中国国籍，转而加入了居住国的国籍，成为了居住国各民族中的一分子，这个族群在东南亚国家通常被称作“华族”。
“华族”一词在20世纪50年代，于东南亚国家得到了非常广泛的使用。庄国土先生在《论东南亚的华族》中说到：“华族”是由保持华人意识的中国移民及其后裔组成的稳定的群体，是当地族群之一，是构成当地国家民族的组成部分。在身份认同方面，“华族”一词从某种意义上讲，有着与“华侨”进行身份区分的意义。
在新加坡，“华族”是对应马来族、印度族、欧亚裔而产生的，是具有华人血统、建构新加坡这个国家的重要族群之一，是构成国家的一个民族。也就是费孝通先生在解释“民族的三个层次”中讲到的：在民族学意义上的民族，它是可以清晰识别出的人口众多、历史悠久、文化成熟的大民族，是国家构建中的重要主体。
中国舞涵盖了哪些舞种?
目前，中国舞蹈界普遍认为，中国舞包括了：中国民族、民间舞以及中国古典舞两大类别。在中国民族、民间舞中，民族舞是指中国少数民族舞蹈，不包括汉族舞蹈；民间舞则是指中国的汉族舞蹈。
为什么新加坡华族舞不能完全等同于中国舞？换言之，为什么新加坡华族舞不能将中国少数民族舞蹈包括在内？
新加坡华族舞所承载的内容
如果我们明白舞蹈作为一个载体，其背后所承载着巨大的信息时，就不难回答这些问题了。
在人类学家、哲学家、美学家、舞蹈学家看来，舞蹈是一个民族的标记物。每一个民族的宗教信仰、历史文化、生存环境、生活习俗以及由此而生成的生理特征、心理特征和民族个性、审美方式，都蕴藏在其千差万别、风格各异的舞蹈之中，并通过人的身体语言将这些内容鲜活地表现出来。就像人们常说的一句话：“请你跳舞给我看，我便知道你是谁”。以及哲学家亚里士多德也曾说舞蹈是“借姿态的节奏来模仿人的各种性格、感受和行动”。舞蹈理论家欧建平老师也曾说过：“舞蹈，是非文字语言；语言，是要传递信息的”。由此我们不难看出，在舞蹈的背后蕴藏着大量的信息，这是不争的事实。
在新加坡，大多数的华人是在中国明朝、清朝以及之后，从福建及广东移民到新加坡，其中绝大多数的移民是“汉族”。在人员大迁移的过程中，“汉族”文化与艺术也随之迁移到了新加坡，并成为新加坡多元文化与艺术的一个重要组成部分。从“华侨”身份到“华族”身份大转移的背景下，中国民间舞与中国古典舞，顺理成章地进行了“身份转变”，由中国民间舞及古典舞，转变成为了新加坡的“华族舞”。然而，中国少数民族舞，却无法顺利转变为新加坡华族舞的一分子。
因为，华族舞是新加坡华族“性格”、“感受”、“行动”的表达；也是新加坡华族文化与民族信息的载体，同时也是新加坡华族的标记物。以新加坡华族的人群构建而言，在新加坡华族这个民族中，鲜少有中国少数民族及其文化基因，所以，中国少数民族舞无法像民间舞与古典舞那样进行“身份转变”，成为华族舞的一员。
新加坡华族舞不能等同于中国舞
在历史学方面，新加坡早期的中国移民在政治变迁的国际大环境下，其身份发生了变化：从中国的“华侨”变成了新加坡的“华人”，从中国的“汉族”变成了新加坡的“华族”。因此，从某种意义上讲，新加坡的华族具有较强的“汉族基因”。
在民族学方面，新加坡“华族”身份的认同，是对应马来族、印度族、欧亚裔而产生的，是新加坡国家的重要族群之一。新加坡的“华族”一词与中国早期的“华族”一词概念接近，均属“族系“概念，但与“中华民族”则是完全不同的概念，更不是“中华民族”的简称。
在文化学方面，新加坡“华族文化”在文化归属上，是泛指中国传统“汉族文化”，而非中国境内所有民族的文化，特别是中国少数民族文化。
在舞蹈学方面，新加坡的“华族舞”与中国的“中国舞”也有着本质区别。新加坡“华族舞”，是泛指中国古典舞与中国民间舞，而非中国舞所包括的全部舞种，特别是中国少数民族舞。人们切莫有“华族舞”就是“中华民族舞蹈”的简称，抑或“华族舞”就是“中国舞”的错误概念。换言之，“华族舞”仍属“族系”概念，而“中国舞”则属“疆域”概念，二者的边际完全不同。新加坡的“华族舞”作为新加坡华族的“标记物”，虽与“中国舞”有着深厚的渊源，但却无法等同。
新加坡华族舞与中国舞的关系
虽然，新加坡华族舞与中国舞无法等同，但这种“不等同”，不应视为“背叛”，而应视为舞蹈由“原生”向“再生”的转变与探索。这种“不等同”是舞蹈传播过程中“在地化”与“多样性”的具体表现，也是文化在传播过程中的必经阶段。
中国舞与华族舞的关系，就像是血脉相承，但又相对独立的“父子关系”。也正因这种“关系”的存在，才使得中华文化能够更加枝繁叶茂、源远流长。
（作者为舞蹈学博士、博士生导师、新加坡表演艺术协会主席）
