拿督公信仰漢化與功能轉換
相信中年以上的人，以前在路邊的大樹下偶見設有小祭壇或神龕。樹幹上纏繞黃顏色的絲綢，橫聯繡有「拿督公」字樣，祭品用檳榔、甘文煙、咖啡及白蠟燭。這即南洋地區常見的拿督公崇祀方式。雖然拿督公的「公」字，帶有人格化的意思，但過去華人崇祀的拿督公祭壇，據梅井（曾松華）編著的《馬來人風俗》中《沒有固定形象的拿督公》記述，至少在上世紀50年代時，尚無人格化形象的拿督公神像出現。前述1921年碑文透露的「老仙女上身」的事跡，說明了拿督公信仰早已經結合道教中的扶乩動作，呈現華人民俗信仰色彩。
如今新馬華人社會，拿督公已進一步人格化，並且衍生出頭戴「宋谷」，身著「紗籠」的老者形象。祭祀神龕則常見對聯曰：
拿管地方興旺，
督理財源廣進。
可見拿督信仰已經深度漢化。更重要的是，拿督公的祭祀功能也從馬來聖墓、山野的土地神、孤靈，轉化為求取橫財的神明。
拿督崇祀令人想起封建王朝對於民間信仰的「正祀」與「淫祀」的宗教規範。中國曆朝歷代對祭祀有嚴格規定，除了國家規定準許祭祀的神明，和祭拜祖先之外，祭祀未被列入祀典的神鬼，稱為「淫祀」。這主要是為了杜絕地方為了斂財、騙色，利用祭祀作為工具來顛覆朝政。《禮記》曰：
非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。
清代詮釋《禮記》的孫希旦對此解釋：
淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非禮之祭，明神不歆也。
古代帝王主要是以「賜額」「封號」的方式（如媽祖、關帝等），讓百姓知道，哪位是享祀的正統神明，何者嚴禁祭祀。華夷親善，拿督公作為化外之神，雖非「正祀」，移民因其神格與后土相似而崇祀。然從現代多元社會發展歷史而言，龜嶼「拿督公」崇祀及其古蹟，是值得我們仔細記錄和探討的。
（本文參考學界眾論述成果，並感謝馬來西亞學者廖筱紋博士提供相關圖片及意見。）
文：呂世聰
