每逢農曆九月初一至初九，新馬泰等地的華人社群都會舉行隆重的九皇爺誕辰慶典。在此期間，各地以祭祀九皇大帝為主神的道教廟宇香火不斷，周圍都會立起黃旗、黃布條。
據老一輩新加坡人說，本地早期的九皇寶誕慶典十分熱鬧、規模龐大，僅此於農歷新年，這些盛況也能從不少黑白舊照片、舊影片中得到證實。
不過相對於九皇爺或九皇寶誕慶典的來歷，很多人就有些說不清楚了。本地廟宇在夜間報刊登慶典通告時，附上的簡介一般都採取民間說法，即九皇爺相傳是九位反清復明的義士。甚至有說他們是清朝乾隆年間天地會創始人萬雲龍和他的兒子、結義兄弟、部將等等，說法不一，但可惜起義失敗被殺。於是後人們將他們神格化，成為今天擁有眾多信徒的九皇大帝。
而九皇爺的信眾在此期間身穿白衣白褲，腰纏黃布條，據說就是為這些反清義士戴孝。不過根據學者們研究，九皇信仰應該源自於遠古的星宿崇拜，道經《北斗真經》中所述，道教認為九皇大帝為北斗七星星君，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，加上外輔及內弼兩位星君的合稱。
隨著古中國道教的興起，北斗星君日趨人格化，經云：「南辰增福壽，北斗注長生」。因此「南斗注生，北斗注死」的說法亦流傳甚廣，使得北斗星成為了主掌世人福壽的神明。也由此可見，古人們對於北斗眾星的信仰，經歷了由「北斗星君」到「斗母九皇」的崇拜過程。
因此如果九皇爺是九位反清復明的義士，也就是間接說在清朝之前沒有九皇寶誕，那豈不是縮短了九皇信仰源遠流長、擁有數千年的歷史？而且，這又與史書中的記述不相符合。 鄭成功+玄天上帝神像=明朝？
但是昨晚我到訪後港斗母宮，友人陳賢達道長告知廟裡神龕內，竟然有一尊相信是本地絕無僅有的鄭成功神像，而中間坐著的正是玄天上帝。
須知，玄天上帝是道教神仙譜系中，掌管北方的大神，同時祂也被譽為大明帝國的護國神明。「國姓爺」鄭成功則在台灣建立政權後，曾吸納大量明朝遺臣為下屬，並且高舉「反清復明」的旗幟與清朝對抗，因此後港斗母宮與「反清復明」的故事似乎隱約有點聯繫。
再者，該廟正殿前方有一副對聯：「日昍晶𣊭弄里羨慕，月朋𦜳朤定乾坤。」對聯開頭數個字分別以「日」和「月」為主，「日」、「月」合在一起就是「明」，因此有學者認為這副對聯其實是一幅「反清復明」的旗幟。
後港斗母宮的祖廟是位於檳城的香港巷斗母宮，該廟已故李茂盛道長曾說，該對聯的讀音是：「日月精華龍里羨，月朋浪蕩定乾坤」。
不僅如此，從斗母宮的建築格局看來，比如大殿神龕背後有兩扇窄小的側門，十分隱蔽，不易被發現。而這道門則通往神龕後安奉九皇香爐的「八角樓」，大都戒備森嚴、外人不得隨便出入，這也與洪門幫會的私密性質相吻合。
因此加上後港斗母宮大殿前的對聯，似乎能夠確定廟本身和當時反清復明的秘密幫會有著密切關係，但這仍不足以證明九皇大帝就是反清義士。
少林寺曾反清復明
其實無獨有偶，嵩山少林寺也曾和反清秘密教門組織有關，甚至還窩藏清廷緝捕的要犯，在清朝初年與清政府的關係非常緊張。
圖源：少林寺
反觀在明朝時期，明朝政府對少林寺多有封賞和建設，所以少林僧人對之感激萬分，將所習武藝報效朝廷，多次協助明朝軍隊鎮守邊防、對抗沿海倭寇的侵擾，甚至還幫忙鎮壓農民起義，所以心存戀明情結的少林僧眾對取而代之的清朝不無幽怨，這亦是可想而知的。
可是隨著清王朝的統治日益穩固，少林僧眾對「反清復明」已不抱幻想，戀明情結日趨淡化，他們也逐漸明白了「不依國主則法事難立」（《高僧傳》，釋慧皎著，南朝梁代高僧）的道理，深深認識到與清朝政府不睦，不利於少林寺和少林武術的發展。
與此同時，清朝統治者也了解歷代王朝，通過宗教來「暗助王道」的道理，開始調整對宗教的管理政策，不僅可以避免身懷絕技的少林武僧鋌而走險，危害自己的統治，又可以藉助少林寺為禪宗祖庭的特殊宗教地位，對其他佛寺施加影響。
於是這種對立關係在清朝中期開始出現轉變：康熙皇帝於康熙四十三年（1704年）親筆御題「少林寺」匾額，至今據說仍掛在少林寺門上；雍正皇帝在雍正十三年（1735年）下旨大規模整修少林寺，乾隆皇帝也在乾隆八年（1743年）御賜一套《大藏經》，並在乾隆十五年（1750年）巡遊少林寺。
所以很可惜，電影《火燒少林寺》、《少林五祖》裡面轟轟烈烈的武打片段，只不過是編劇們天馬行空的創作，在歷史上並沒有發生過。
遠去的歷史 斗轉星移，無論是明朝還是清朝，這些都已走入歷史，無論是天地會還是紅花會，也已不復存在，「反清復明」的口號如今一般只在影視劇作品中出現。其實台灣明鄭政權被清朝軍隊擊敗後，包括天地會、小刀會等主張反清復明的組織仍然積極活動，一些人後來逃往南洋各地，繼續宣揚反清復明的思想。
圖源：網絡
當然可能還是有朋友堅持九皇爺就是反清復明的義士，人們總是對精彩的傳說深信不疑。有一位朋友之前還告訴我，說這九位義士就是國姓爺鄭成功的部將，繪聲繪影地敘述如何奉送鄭王爺出海。同時也為他準備了一艘「王船」，而這些都在九皇信仰儀式的幾個主要步驟中都有體現，如「迎神」、「請水」、最後一天的「送神歸海」和「王船」等等。
不過究竟是先有傳說還是先有儀式，是為了配合儀式而杜撰了傳說，抑或因為有了傳說才形成了儀式？這恐怕已經很難分辨清楚了。
時光荏苒，這些秘密幫會早已不存，「反清復明」也已成往日雲煙。如今的斗母宮在繁華的現代城市中，靜靜地迎來每日的朝陽，每柱清香的供奉。至於歷史那恐怕也變成了一段講不明、厘不清的故事，要從歷史的角度來考證這些來源並不容易。但如果將傳說看作是當時當地、民情民意的反映，可能會有額外的收穫。通過這些被沾染神話色彩的傳說，也可能會讓後人們發現民間信仰的來源與根基。
無論如何，不管你信奉哪一個宗教，我也和眾人一樣，祈求新冠病毒疫情早日離我們遠去，大家身體健康，這就是人生最大的福報了。 *註：部分照片攝於2019年，新冠疫情之前 作者沈斯涵，新加坡清史研究會會長、南洋學會副財政 本文原載於2021年11月4日《聯合早報》，經作者授權在《新加坡眼》使用
參考書目：
1. 徐李穎著《九皇聖跡：後港斗母宮》，
2. 程民生主編《古史新探》
3. 趙長貴著 《試論嵩山少林寺與清政府關係之演變》 （作者/沈斯涵）
