再過幾個星期，就是新加坡國慶了。
（新加坡國慶慶典。圖源：國防部）
每到這個時候，我總要想，從19世紀的不毛之地，到開闢成自由港之後的經濟騰飛，到30年代經濟大蕭條和40年代第二次世界大戰，到被迫獨立，再到如今的滿目繁華。
這一路曲曲折折，磕磕碰碰，但總是絕處逢生，新加坡是怎麼走來的？
帶著這個問題，讓我們一起穿越回公元1793年，一探究竟。
本文大綱：
- 1793年影響新加坡的兩件事
- 峇峇娘惹點燃了新加坡的文明之火
- 「我不是中國人，我是英王的華族子民」
- 新客的湧入和私會黨的興衰
- 新客點燃了新加坡的文明之火
- 峇峇反思華人文化身份與認同
- 從「英王子民」到「新加坡華人」
- 新移民點燃了新加坡的文明之火
- 新加坡為什麼成功？
附：來自老徐Sunny的精選點評
1793年影響新加坡的兩件事
這一年，是大清乾隆五十八年，老皇帝愛新覺羅·弘曆已經82歲了，三年之後，他將禪位給皇十五子顒琰，也就是大家熟悉的嘉慶帝。
在北京以西8000多公里的倫敦，32歲的英王喬治三世派出以「向乾隆拜壽」為名的使團，抵達北京。
後來的事大家都知道了。馬戛爾尼使團提出了六點請求，包括允許在天津和舟山進行貿易、設立貨棧、允許英商自由來往廣州和澳門、取消或降低關稅、明確訂定並公開稅額等。
（1793年，英國馬戛爾尼使團進京面聖）
但清朝以「天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無……今爾使臣於定例之外，多有陳乞，大乖仰體天朝加惠遠人、撫育四夷之道」，把所有請求全部否決。
並且，乾隆告誡英王，如果英船駛至浙江、天津，清朝必定驅逐。
原本通向全球化雛形世界貿易的大門，被無情地關上了。
如果當時中英開通了國際貿易，後世將會怎樣發展？
但是，歷史沒有如果。
就在馬戛爾尼使團進京面聖的同一年，在離北京4000多公里的南邊，在華人聚居的古城馬六甲，一個男嬰出生了。
這個男嬰的名字，叫薛佛記。
（馬六甲出生的峇峇薛佛記對新加坡起著重要的影響）
1793年馬戛爾尼使團進京和薛佛記出世，看似毫無關聯的兩件事，在短短47年後，竟對新加坡形成了舉足輕重的影響。
鄭和船隊與馬六甲
還記得我寫過的這篇文章嗎？
古代的新加坡王國，由於一頂綠帽引發的醜聞，被滿者伯夷滅亡。之後，滿者伯夷接著攻打巨港，王子拜里米蘇拉帶著許多貴族和商人「北狩」，成立了馬六甲王國，也就是後來的馬六甲蘇丹國。
新加坡：我們不是華人國家
憑藉著優越的地理位置，馬六甲蘇丹國成了馬來半島最繁榮的海港之一，吸引了不少來自東西方的商人前來經商。鄭和七下西洋，就有五次駐節馬六甲。
在鄭和下西洋之後，加上福建漳州月港的發展，福建泉漳、廣東潮州地區，以及一小部分是廣府和客家籍先民，「走線」來到馬六甲，並與當地人通婚。他們的後代，男的稱「峇峇」，女的稱「娘惹」。
新加坡的「峇峇娘惹」，到底是什麼人？
由於走線來到馬六甲的漳泉人士越來越多，1673 年，鄭芳揚和李為經合力建成青雲亭，成為明朝走線難民的宗教場所，兼具華人政務、司法作用，也是馬來西亞歷史最悠久的華人古廟。
當時馬六甲是葡萄牙殖民地。葡萄牙人以「分而治之」的政策管理社會，由世襲的馬來君主為馬來人的領袖，同時任命華人僑領為甲必丹，即Cina Kapitan，協助處理華僑事務。甲必丹俗稱「甲大」，即「甲必丹大人」，亦俗稱「甲政」。
根據青雲亭資料，馬六甲一共有10任甲必丹，鄭芳揚為首任，李為經為第二任。在10任甲必丹之後，把甲必丹制度改為「亭主」制度，我們後文會提到這個。
（李為經畫像）
早年走線到馬六甲的華人，在明朝滅亡之後，他們的後代不認清朝為正統，只認明朝。
例如甲必丹鄭芳揚，又名啟基。他逝世於1677年，年45歲。明朝早在他12歲時已滅亡，他的甲必丹官職為葡萄牙殖民政府冊封，但是，他的神主牌寫著的卻是「大明甲必丹鄭公啟基」。
（鄭芳揚神主牌）
再例如李為經，他是明朝遺民，1644年躲避兵災，來到馬六甲。他逝世於1688年，康熙二十七年，但他的畫像仍是身著漢服。
鄭芳揚、李為經的後代都是峇峇、娘惹。
經過多年經商，有些峇峇成了富商，並且建立起了社會地位和威望。
峇峇娘惹點燃了新加坡的文明之火
說了馬六甲，我們把目光轉向南邊200多公里外的一處島嶼——新加坡。
1819年，英國東印度公司派萊佛士開埠新加坡，並大事拓荒，新加坡成為自由港。
開埠之後五年，1824年，英國人正式從蘇丹和天猛公手中買下新加坡，同年，從荷蘭人手裡取得馬六甲管轄權。1826年，把新加坡、馬六甲、檳城三地組成「海峽殖民地」，首府設在檳城。
新加坡開埠之後，經濟發展勢頭不錯，許多馬六甲峇峇富商於是南下發展。
其中一個便是前文提到的，出生於馬戛爾尼訪華同年的薛佛記。
薛佛記，字文舟，祖籍福建漳州東山。到薛佛記時，薛家在馬六甲至少已居住了三代，是地地道道的峇峇。
薛佛記經營礦業，不晚於1826年便南下新加坡。英國人取消甲必丹制度，以「亭主」制度代替。薛佛記的妹夫梁美吉便是青雲亭的第一任亭主，而他本身是第二任，由此可知他在馬六甲的社會地位。
（圖為恆山亭，圖源：NAS）
薛佛記到了新加坡之後，不晚於1828年，他仿青雲亭體制，在新加坡設立恆山亭，成為閩幫領導機構，因此，史學界把他視為新加坡福建社群的開山鼻祖。
峇峇富商在新加坡開創不少先河：華文學校翠英書院、貧民醫院陳篤生醫院、市區自來水供應、愛德華七世醫學院（新加坡國立大學的前身）、南洋孔教會等等。
借用羅振宇在「文明之旅」1012年那一期的比喻——峇峇娘惹融入了新加坡社會的主流，他們帶來了文明的火種罐，點燃了新加坡的文明之火。
峇峇成了新加坡的領袖人物
除了福建人的恆山亭，廣府人和客家人設立綠野亭以及青山亭，潮州人設立泰山亭，即是墳山和宗教場所，也是最早的社群組織。泰山亭後來成為今天的義安城，恆山亭成了現在的中央醫院。福建人設立恆山亭，後來墳場不夠用，開始向西邊拓展，稱為「新冢」，也就是現在的中峇魯。「中」其實是閩南語「冢」，「峇魯」是馬來語，意思是「新」。
金融區這條不起眼的街，卻撐起了整個新加坡華人社會
言歸正傳。1832年，海峽殖民地把首府遷到新加坡，吸引大批馬六甲峇峇南下。到了1839年，新加坡閩幫發展得越來越大，事務也愈加複雜。作為義山，恆山亭無法妥善處理社會事務，於是，薛佛記、陳篤生籌建天福宮。同年，林則徐在虎門銷煙。
過了一年，1840年4月，天福宮建成，是福建社群的象徵，也是峇峇領導新加坡本地華人社會的象徵。6月，英國遠征軍開抵中國，第一次鴉片戰爭爆發。
在馬戛爾尼訪華47年後，鴉片戰爭爆發和天福宮落成，這兩件看似毫無關係的事，對新加坡起了舉足輕重的影響。
在新加坡，近兩百年傳統的華人古廟，卻隱藏著這麼多異域元素
天福宮落成，標誌著以薛佛記等馬六甲峇峇富商為代表的「老客」在新加坡生根立足，帶來了資金和經商網絡；前後兩次鴉片戰爭之後，清朝開放華工合法出海，一批又一批的「新客」從閩粵瓊浙下南洋，帶來勞動力和人口增長。
資金、經商網絡/勞動力、人口增長，正是新加坡從剛開埠時的小漁村，走到19世紀下半葉朝氣蓬勃的港口城市的基礎要素。
新客與峇峇兩個平行的世界
19世紀下半葉大批南下的新客，與19世紀初的峇峇富商，在經濟實力和社會地位上，成了強烈的對比。
我們只要看看1848年的一個社會統計，從兩個側面就可以看出端倪。
第一個側面：在峇峇以及閩南、廣府、潮州、客家、海南這五大新客社群當中，只有峇峇社群出現了商人階層，所有新客社群都還沒有，頂多就是閩南、潮州、廣府社群出現了小店主這一階層，客家和海南社群甚至連這個階層都還沒出現。經濟支配權牢牢壟斷在峇峇富商手裡。
第二個側面：娶妻的大概只有2000人，無能力娶妻的占人口的絕大多數。已婚的主要是馬六甲峇峇富商，而且是三妻四妾，其次是福建新客小店主。普通勞工、苦力以及沒有固定工作的很少有娶妻的。婚配和生育權力牢牢壟斷在峇峇富商手裡。例如富商章芳琳，就兩個夫人、三個女兒、11個兒子。
（人丁興旺的峇峇家族。圖源：NAS）
從這兩個側面，可以說，在19世紀中葉，峇峇和新客雖然共存於新加坡，卻是生活在兩個平行的世界裡，似乎互不交集。
新客苦力大部分希望三四年後就可以回國，但大概只有10-20%做得到，即便回國也很少是衣錦還鄉。大部分人五六年，甚至十年才有辦法回國，有些十幾二十年都回不去，最後客死異鄉。
福建有句俗諺：「十去、六亡、三在、一回頭」，即說明每十人下南洋，六成客死異鄉，三成勉強謀生度日，僅有一成的人衣錦還鄉，光宗耀祖。
