新加坡初期移民社會大埔籍先驅事略
一般上，學者們在撰寫，19世紀客家大埔人在新加坡的歷史事跡時，只專注於新加坡茶陽會館1858年之碑銘記、發行之百年特刊、沿革史等。因此，我們所得到的信息，大埔人在新加坡的事跡，皆始於1858年。
筆者，綜合新加坡福德祠綠野亭公會、豐永大公會、茶陽會館保留之碑銘記、會館特刊、沿革史中，發現，早在19世紀30、40年代，客家大埔籍先驅移民已在星島，發起、組織、建設，廟宇、義山、跨地域同方言聯合組織、廣客聯合集團、地緣會館等。大埔籍先驅領袖不僅僅捐款建設這些組織，同時，他們也在這些組織中，擔任重要之領袖！因此，我們確信，19世紀20年代，大埔籍移民已經落番於此。
此外，筆者發現，19世紀40年代，大埔籍移民，以幾何級數般倍增！究其原委，清政府失利於鴉片戰爭，簽訂南京條約，五口通商，破壞國內原有之經濟結構之外。1820年代落番的大埔先驅們，在海外發跡，開啟原鄉邑人之視野，激發大量同鄉們，跟隨他們的腳蹤，闖蕩南洋，尋找財富之路。
一、前言
過去七年間，筆者無數次到新加坡尋找鄙天祖妣（妾室）楊氏墓，以及鄙天祖在新加坡的事跡。本人借著茶陽會館、福德祠綠野亭公會出版的書籍、特刊、百年來保存著的碑銘記中，不僅僅發現了鄙天祖的捐款記錄、尋獲鄙天祖妣墳（已遷至蔡厝港墳場）。筆者也發現早在1840年之前，大埔籍先驅們已在新加坡初期移民史中，留有重要的記錄！
新加坡開發初期的首22年里，大埔籍先驅移民們已在新加坡創立、建設廟宇、墳山、同方言跨地域聯合組織、廣、客兩幫聯合集團、地緣會館等。同時，先驅們也擔任要職，留下捐款記錄。然而，我們卻缺乏這方面的專論、研究報告。反觀，福建籍先驅人物、土生華人先驅人物、甚至義興公司領袖都有相關的專論、研究報告！奈何，社會大眾遺漏了大埔籍先驅們的研究呢？
筆者，才疏學淺，並非修讀社會學、移民學的專業，只能粗淺、大略地記述之。期望，拙文，獲專家們、學界關注，為新加坡移民史、建設史中填補大埔籍先驅們的功績！
二、新加坡開發初期之情況
2.1萊弗士登入新加坡
我們從已知的資料中，得知，廣府人、客家人具冒險精神，最早落戶新加坡。萊佛士尚未登入新加坡時，約有30名華人住在島上。注1
1819年1月28日，台山人曹亞志（又稱曹亞珠，台山話，志和珠近音，即社公廟義興公司73神主牌之桃基義士曹符義）注2隨萊佛士的艦隊駛到星島海域，樟旗山（今聖約翰島）。萊佛士不知星島馬來人之戰鬥實力，不敢貿然登入。曹亞志率領20名印度士兵登島，將英國國旗豎立於星島。之後，萊佛士方登上星島。曹亞志原是檳榔嶼木匠，萊佛士曾任職於檳島英國東印度公司。曹亞志從台山引入大量木匠到新加坡就業。注3
2.2 先驅之定義、大埔籍先驅遷入新加坡之可能情況
辭海說先驅，是指在前面開路引導，也指引導的人。先驅者，也是後來者的領航人，或說引導人。
本文所記的移民社會初期大埔先驅人物（以下簡稱先驅們），是從相關碑銘記中，所記載的移民社會之先行者。
今天，我們無法明確地、列明大埔籍先驅們抵達新加坡的年份，這是極其困難的事。新加坡開埠後，萊佛士即宣布，其為自由港，他期望來自東、西方的商船在此貿易。據知，第一艘來自中國的商船，於1821年2月18日抵達新加坡。當時，來到新加坡的華人主要是商賈，以及受僱於他們的隨從、顧工。因此，筆者認為，19世紀20年代初期，大埔先驅們從樟林港直接遷移到新加坡的機率不大。先驅們應該是在更早的年份，已經來到馬六甲、檳榔嶼或廖內群島，謀生。舉例，1745年，張理、丘兆進、馬福春等諸公，已經在檳榔嶼生活了。馬六甲茶陽會館成立於1802年，1816年已有大埔人葬在馬六甲的記錄等。
因此，筆者推斷，有一批原於馬六甲、檳榔嶼或廖內群島等地經商的大埔籍商賈，獨具慧眼，意識到新興海港城市新加坡，具備更優越的經商條件、發展潛質，而遷移到新加坡發展。這批大埔籍商賈，成為新加坡的大埔先驅移民。當時，新加坡的發展迅速，商機處處，對於各種技術勞工之需求量極大。因此大埔商賈們，從馬六甲、檳榔嶼、廖內群島、甚至原鄉，引來更多同籍貫、具有一技之長的勞工，來到新加坡就業。這類技術勞工，因早落番，得了先機，搭上了新加坡迅速發展的列車。他們辛勤工作近十年或十餘年後，累積了足夠的創業基金，也掌握了在新加坡的經商、謀生之道，紛紛辭別東家，開創屬於自己的商號，當頭家。約19世紀 40年代，這些商場新貴們，從國內原鄉，引入更多的近親、同鄉，甚至鄰縣同方言的技工，落番於此！
2.3 1840年新加坡碑銘記中之大埔籍先驅
新加坡福德祠綠野亭公會，《1840年廣東省永定縣重修冢山碑記》（應解讀為廣東省與福建省永定縣，為佳），是最先刻有，大埔籍先驅捐款記錄之碑銘記。從此碑中，我們發現1840年之前，新加坡之大埔籍移民，非常稀少。此碑記共有254名捐獻者，其中有17名是以公司行號之名義捐獻。此碑，有16人被確認為大埔籍（可能是已經發跡之大埔商人），另有15人疑是大埔籍。在廣、客聯合集團里，16名大埔籍先驅（或說31人），只占6.3%（或12.2%）。
這16名大埔先驅名諱如下，陳嘉雲、楊修業、藍集盛、汪三喜、饒倫興、卓勝豐、魏亞妹、余仕宏、曹亞九、李亞豐、卓惠、郭雙盛、李森合、黎春芳、陳六慶以及邱尚才。
2.4先驅下南洋之事例，以藍集盛公為例
據大埔藍氏族譜記載，藍殿穆是大埔藍族下南洋的第一人！殿穆公注4，生於1802年，諱維藩，號價垣，諡樸直，他是大埔藍氏肇基祖大興公派下21世裔孫。新加坡的碑銘記中，所刻的藍集盛公，實為藍譜中所載的殿穆公、襲盛公（湖寮腔，集盛，襲盛同音）！（讀者們欲知詳情，請參閱拙文《藍集盛、藍襲盛、藍殿穆實為同一人》）
藍集盛公年幼時，居住在簪纓世第。1816-1817年間，集盛公14-15歲之際，家中發生巨大變化，其祖母、大伯、三伯、四伯以及滿叔先後辭世。家中只剩其二伯父和他，長輩們驟世，父輩五人皆無子嗣，長兄又夭折，或激起他奮發、圖強的心志。
筆者推測藍集盛公於1820年前後到南洋。主要的依據是，當時一般人20歲左右就結婚、生子。集盛公遲至33-34歲方娶17-18歲的楊氏祖妣，35歲才生子（振傳公）。顯然，集盛公弱冠前就離開湖寮，出外，為生活打拚了。其次，初期移民到南洋後，必須經過10餘年的努力、勤儉度日，方能積蓄一些錢或小有成就，回鄉娶妻、生子。
藍譜載，集盛公以工業起家！也許，集盛公具有一技之長，來星後，以此技為業。他辛勤工作，又因新加坡快速的發展，約10餘年後（1830年間），累計了一些資金，創設了自己的商號、設廠、招聘新移民，成了頭家。
藍集盛公在新加坡移民社會、鄉團的貢獻
我們從藍氏族譜的記述、1840年福德祠綠野亭《廣東省永定縣重修冢山碑記》（應解讀為廣東省與永定縣，為佳）、1864年《茶陽會館碑記》、《1858建立茶陽會館碑記》中，我們得知，藍集盛公是一名正當的商人，他的財富是漸進式的增長。1840-1860年間，集盛公是大埔籍商人中，名列第五的捐款人注5。此外，藍集盛公的捐款資料也顯示，1840年後，他的事業發展，越來越好。
我覺得，藍集盛公選擇冒險下南洋，不僅僅是國內的推力或南洋的拉力；最主要的原因是，他要為家族創造一個更好的生活條件，以及實現自己的理想！
（欲詳細了解藍集盛公之事跡，請參閱拙文《大埔藍族下南洋第一人》）
三、大埔籍先驅結社之緣由
福建人於1822-23年，方遷至星島。1826年，福建幫（包括其土生華人親族）憑藉其曾在馬六甲經商的經驗、善於經商、與英國殖民地政府關係良好，已成為星島中，財雄勢大的族群。
客家人人數不多，經濟能力不強。面對財雄勢大之福建籍移民，惟有聯合廣府幫先驅們，結社、凝集群體之力量，提高本身之競爭力，加強抗壓力，方能保護自身的利益！
3.1先驅們結社之外在因素
新加坡開埠後，萊佛士實施重商政策。 1822年萊佛士囑咐菲利普.傑克森中尉規劃了第一份星島市區規劃圖。廣、客先驅商人、技工們，被迫遷離開吻基（BOAT QUAY）、甘幫格南（KAMPONG GLAM）注6，讓福建人、海峽華人將該處，開發成商業區。廣、客兩幫聯合向殖民地政府上書、陳情、抗議，內容如下，如果是為了築路或建築政府建築物，我們（廣、客先驅們）很樂意，接受搬遷。但是，絕不能為了較富裕之階級（福建人），而摧毀了窮人（廣、客先驅們）的家園。注7
因此，1822年，嘉應五屬先驅們，成立了應和公司。1823年，曹亞志創辦寧陽會館。1824年廣州、惠州、肇慶先驅們，成立廣惠肇，以海唇福德祠為中心，保護族群之利益。
此外，星島市區規劃的迫遷事件，使得廣、客兩幫漸漸地聯合、組織，廣、客兩幫移民之聯合集團，以抗衡福建幫。殖民地政府政策，導致先驅們基於保護自身、財物，自覺的組織起來。
3.2先驅們結社之內在因素
移民社會初期，新客通過先驅們的提攜，落番南洋。新移民居住在先驅們的店中，貪早抹黑地工作，無暇、甚少與其他籍貫群體往來。加之，勞工們文化水平不高，只能以家鄉方言與旁人溝通，他們無法與其他籍貫之華民溝通、交流注8。倘若，他們要到殖民地政府機構處理事務，他們就必須藉助於先驅商賈們的協助。此外，殖民地政府唯恐各籍貫族群發生衝突，採取隔離政策；即同一方言之族群，被劃入在某個特定社區營生注9。
逢年過節，先驅們難得休假，同鄉之間必定相聚，解鄉愁。再者，各籍貫群體，所膜拜之地方神祗不一。因此，同籍、同鄉之間的互動，更為頻密；不同籍貫群體之間的往來，則甚少。或說，移民社會初期，各方言群體之間互動極少，各自群體內較為封閉。
3.3 廣、客兩幫的先驅移民被迫遷，引發星島幫權兩極化，
以上2項因素，催化、產生了新加坡華裔移民幫權兩極化，即廣、客兩幫移民聯合起來，對抗福建籍移民。
四、大埔籍先驅們創社之類別與演變
我們發現大埔籍先驅移民，在不同的年代、不同的需求之下，參與、建設的社團有，廟宇、義山組織、跨地域同方言聯合組織、廣、客兩幫集團以及地緣會館等。即，望海大伯公廟、青山亭、綠野亭、大豐永公司、新加坡茶陽會館等。
曾玲博士認為，此一時期之廣、客聯盟為，合中有分，分中有合之局面注10。
4.1 大埔籍先驅創設廟宇
初來乍到，尋求心靈之寄託
大埔先驅們到新加坡謀生，第一個創設的群體組織是廟宇。何故？先驅們到了一個全然陌生的環境，雖存有無限美好的憧憬；但，此處存在著許多的變數。因此，先驅們尋求神明的庇佑、寄託之情，在所難免。星島開發初期，野獸傷人、瘴氣、沼氣襲人之事，時有所聞。星島，地處赤道，天氣炎熱，多雨，人口大量、快速的移入、環境衛生條件不佳，醫療設施不足，先驅們若生病、受傷之時，唯有到廟中燒香、問卜尋求個人心中的平安。廟宇，無疑是先驅們的心靈寄託之地。
筆者認為，大埔先驅們所參與創辦、建設的第一間廟宇是望海大伯公廟，或稱丹絨巴葛福德祠，今稱客屬八邑大伯公。大伯公是南洋特有的地方神祗。它可能源自於，印尼加里曼丹蘭芳公司之羅芳伯，或者檳榔嶼之張理的民間信仰崇拜。大伯公猶如客家祖居地的伯公。南洋華人視大伯公為土地神，或五路財神之一。望海大伯公是新加坡歷史最悠久的大伯公廟之一，陳波生認為，它是新加坡第一間廟宇，建於1819年注11！惟，從該廟所保留之雲板，我們可以確認1844年之前，該廟已經存在注12。
