拼了一整個民族，為的是什麼？
公元493年，拓拔宏親率群從百官、步騎百餘萬，以伐齊為名，從帝都平城向南進發。到了洛陽時，拓拔宏不走了，把這裡定為新的國都。
遷都洛陽之後，大批鮮卑人源源不斷地湧入內地。拓拔宏著手改革鮮卑舊俗，全面推行漢化，史稱「北魏孝文帝改革」，俗稱「孝文漢化」。
鮮卑人。圖源：網絡
北魏孝文帝漢化
古詩有云：「悲平城，驅馬入雲中，陰山常晦雪，荒松無罷風。」 平城，就在今天大同境內，地屬塞外，氣候土壤不適合農業，在經濟上，無法支撐都城人口的增長。在政治和軍事上，平城偏北的地理位置不利於對中原地區的統治，孝文帝要一統天下，只能把都城南遷。
同時，孝文帝要學習漢人的優秀文化與先進技術，要推行漢化，但受到盤踞平城的保守勢力的強力反對，他只好連根拔起，遷都洛陽，才能推行改革。
北魏孝文帝拓跋宏畫像。圖源：網絡
孝文帝改革的力度和廣度很大。例如：重視教育，尊孔，「行幸魯城，親祠孔子廟」；依漢律制定禮樂刑罰；令文武百官穿漢服；鼓勵與漢族世家通婚，他自己就娶了漢人士族女子；改鮮卑姓氏為漢姓，連自己也改姓名為元宏。
在語言上，孝文帝規定不再說鮮卑語，須改說單音節的漢語。《魏書》記載：「今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當加降黜。」30歲以下的官員如果仍堅持使用鮮卑語，則要降級處罰甚至罷免。
新加坡晉商商會組團訪問山西。圖源：新加坡晉商商會
再也分不清了
這次，跟隨新加坡晉商商會的團組，首次來到山西。望著大同的平城遺址，遙想元宏往事，我品嘗著塞北的羊肉，回想起前一晚在關內平遙吃的麵食，實在是各有千秋，回味無窮。
然而，更加令人回味的，是當地朋友的一句話。
他說，在南方許多地方，一些人到現在還自詡漢人的民族身份，仍津津樂道於「胡虜肉、匈奴血」；但在塞北，甚至在關內，就不怎麼談所謂的「胡漢」之分了——「因為這裡每個人身上或多或少有各種少數民族的血統，再也分不清了。」
三邊衝要無雙地，九塞尊崇第一關。圖源：忻州市人民政府
確實很難分得清。畢竟，「三邊衝要無雙地，九塞尊崇第一關」的雁門關就雄踞在此，肩負拱衛中原的重任。多年來，雁門關戰事達上千次，鮮卑、突厥、匈奴、契丹，當然還有漢人，你爭我奪，你來我往，此地每一次的政權易手，都伴隨著各種民族和文化的又一次融合。
時過境遷。900年前的金國、400年前的滿清，如今早已成了滿族人，若不看身份證，與漢人幾乎別無二致，更談何年代更為久遠的鮮卑、突厥、匈奴、契丹？那首歌唱得好：五十六個星座，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。
昔日烽火連天的燕雲十六州、紅衣大炮轟轟作響的白山黑水，早已納入一統。如果還有人對著少數民族高唱「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」，那才是真正的胡言胡語。
離平城不遠處，有雲崗石窟，依山開鑿，主要洞窟達51個，共有大小佛像5萬1000多尊。最大石窟是第6窟，由地面到窟頂高達20米，即為孝文帝時期所開鑿。
雲岡石窟的大佛，淡然微笑，慣看南雁北歸，北人南渡。圖源：許振義
佛教源自古印度，自兩漢之際傳入中國。到了南北朝，中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒人數很多，今天山西許多地方的古寺就有不少是建於南北朝的。
雲岡石窟的初期佛像，臉形較為豐腴、肉髻較高、眼廓較深、鼻子較高，明顯反映了外來的風格。到了孝文帝時期，大多數佛及菩薩的服飾就近似於南朝士大夫的穿著，且臉形、五官也較為世俗化、漢人化。雲崗佛像造型的變化，還有五台山上的青廟黃廟交映，娓娓訴說著印度、鮮卑這兩個外來文明與漢人本土文明的三方融合。
深秋的五台山，青黃相間的不止是寺廟。圖源：許振義
走西口 闖關東 下南洋
離雲岡石窟數十公里外，有一處地方，名叫殺虎口，乃明代長城的關口。明朝曾多次從這裡出關征戰，故而起名「殺胡口」。1925年，馮玉祥軍隊進駐殺胡口，為了緩和民族矛盾，促進中原地區與塞外的貿易，正式改名為「殺虎關」。
隆慶五年（1571年），明朝和蒙古通關互市之後，原本的軍防關口變成貿易通商口岸。其中兩處最為重要，一個就是殺虎口，稱為西口，另一個則是河北的張家口，稱為東口。
千百年來，古烽火台瞭望著刀光劍影，馬嘶箭鳴，至今依然淡定。圖源：許振義
康熙年間，社會漸趨穩定，人口出現爆髮式增長，關內土地不夠分配。朝廷於是開放部分蒙古地區，晉西、晉北和陝北漢人開始大規模遷徙到長城以外的內蒙古草原墾荒、經商，史稱「走西口」。「走西口」並不專指殺虎口，東口以西，晉北、陝北與內蒙交界的長城沿線各關口皆稱為「西口」。
後來，從光緒到民國時期，內憂外患，政治腐敗，土地兼并嚴重，人口快速增長造成大批失地農民的出現，連年災荒，形成了第二次「走西口」。
太行山以西，晉人、陝人在「走西口」；太行山以東的山東，人們也開始越過山海關，到關東謀生，史稱「闖關東」；東南沿海的福建人、廣東人、海南人、浙江人等，則紛紛出洋討生活，到了東南亞的菲律賓、泰國、馬來半島、荷屬東印度等地，更遠的還去到了歐洲、美洲、大洋洲。
下南洋的華人，許多都帶著「番客箱」，重要的個人物品和證件就鎖在箱子裡。圖源：楊素美
他們當中，有些人衣錦還鄉，有些人客死異鄉，而更多的人則落地生根，到今天已根深葉茂，與當地融為一體，「再也分不清了」。
我此行認識了個朋友，在山西出生，在四川長大。我問她，你是哪裡人？她說，分不清了，按身份證是山西人，但在文化認同上更多是四川人。我笑說，你算是第一代移民，尚且「分不清」，我這種屬於第三代的，就更不可能分得清了。如果非得問出個子丑寅卯，我大概只能說，我是新加坡人，華族，祖籍福建金門。
電視劇《闖關東》劇照
漢文化的優勢
無論「走西口」或「闖關東」，使得關內漢族移居到口外，關外人口逐漸轉為漢人為主，農耕文化與當地的遊牧文化相融合；「下南洋」則使得東南一隅的漢族移居海外，促成中國與東南亞的近海文化的相互融合。這些文化的融合，形成富有活力的多元文化，豐富了中華文化，也豐富了當地文化。
當然，在融合與創新的同時，一些傳統的東西也靜悄悄的流失。服飾的變化大概最顯而易見的，現如今，很多國家和社會早已改穿西裝、洋裝。另一些國家如蒙古國、朝鮮、韓國、日本、越南、泰國、馬來西亞等，在相當大程度上保留了民族服裝，尤其在節慶。有些國家連儀仗隊都保留了傳統服飾甚至軍械，例如韓國和蒙古國。
蒙古國儀仗隊。圖源：李顯龍臉書
但是，在華人居多的社會，包括新加坡，已經很少見到華人傳統服飾了，就算有，往往也只是在特定節日或婚禮上見到穿旗袍和長衫馬褂，很少有使用漢服的。
靠山吃山，靠海吃海，飲食由於受到食材的約束，變化沒那麼大，但也隨著文化融合及科技發達而發生改變。千百年來，從世界各地引進中華文化的食材，「姓胡」的有胡蘿蔔、胡桃、胡椒等；「姓番」的有番茄、番薯、番石榴等；「姓洋」則的有洋芋、洋白菜等。如果沒有對外交流和融合，如今的中華飲食文化大概沒這麼璀璨。
有些飲食文化不受地域制約，例如汾酒，山西人固然喜愛，在新加坡也有好銷路
再來一個就是語言。語言是最與時俱進的，現代漢語中的外來詞語非常多，如果把這些詞語全不用，我們恐怕很難開口說話了。例如：商業、雜誌、藝術、幹部、電話、啤酒、熱狗、咖啡，都是外來藉詞。
當然，漢語當中許多詞彙也借到其他語言去了。例如英語當中的tea（茶）、char siew（叉燒）、ketchap（茄汁/番茄醬）、dim sum（點心）、guanxi（關係）、kowtow（叩頭）等等；馬來語則有kucai（韭菜）、teh（茶）、kopitiam（咖啡店）、teko（茶壺）、tauke（老闆）等等。
圖源：NTUC Enterprise
經常有人說，由於漢文化的優勢，所以鮮卑人南遷、滿人入關之後，反而把自己同化了。在我看來，漢文化相對於游牧民族文化的先進性，當然是個因素，但更主要的因素恐怕還在於漢人龐大的人口數量，鮮卑人、滿人如泥牛入海，終究把自己同化了。同樣，今日移民到海外的中國人，在華人作為少數民族的社會裡，只能自己或主動或被動讓當地文化同化，所謂「漢文化的優勢」在此似乎不復存在。為何？因為人數不占優勢。
孫俠博士，攝於喬家大院
232條人命，換回一條血脈
這次到山西，不啻一次文化古旅。在平遙時，謁喬家大院，賞《又見平遙》。這沉浸式情景劇講述了個關於血脈傳承、生生不息的故事。同治十三年，平遙古城匯字號的分號王掌柜全家十三口，在沙俄沒了，七歲獨苗兒子被綁為肉票。東家趙易碩為了「要讓兄弟有後」，將全部家產抵當，換銀30萬兩，準備帶著同興公鏢局232名鏢師去沙俄救人。
平遙古城內換了古裝的遊客。圖源：韓勝寶
鏢隊出征的前一年，趙易碩擔心前路兇險，為了給趙氏留下子嗣，全城選妻。平遙鄉親們明知嫁入趙家的女子有可能守寡終身，卻依然送去閨女、妹妹。在品足、映手、相面、擺腰、扭臀等一番選秀之後，趙易碩選了年僅16歲的劉氏嫡長女為妻，當天洞房、當天留種，十個月後便得一子，取名趙書亞。可是生兒子的當天，劉氏難產死了。臨死時她說，「生都生了，我死就死了吧」。
