只有當辯論發展至「本能辯論」的時候，才可能會有機智和幽默，有知識的最恰當的運用，有靈敏的反應。我一直十分欣賞在選拔賽的時候，一位隊員的反應。當對方一位同學說「毛驢沒有污染，但是你能騎著它走上楊浦大橋嗎？」這位隊員的反應是「難道你認為毛驢真的沒有污染嗎？」引起了聽眾的熱烈反響。這一回合，不能說特別的精彩，但是一種「本能辯論」的最好的反映。「本能辯論」要求能夠把自己身上每一條辯論神經均迅速地調動起來，迅速動員自己大腦皮層的每一個興奮點，這裡的時間往往只有一、二秒鐘，甚至更少的時間。沒有這樣一種反應，在辯論中就很可能陷入被動。
與本能辯論對應的是「機械辯論」。「機械辯論」就是不能把辯論的所有要素變成自己的東西，只能刻板地、僵化地使用辯論的要素。從辯論來說，基本的要素包括：邏輯思維的能力、理論分析的能力、事實使用的能力和價值判斷的能力。邏輯主要是對辯題的分析，或者說叫審題，主要是為了更好地確定自己的陣地和進攻路線。理論是為了加強己方立場的基礎和立論的可信度，是為了說服聽眾和評委。事實的運用指的是駕馭材料的能力，運用材料來論證和輔佐自己的理論和觀點。價值判斷實際上是辯論中的一個核心環節，即對一個問題我們的基本信念是什麼，沒有這樣一個價值判斷，整個立論就有可能立不起來，或者立得不高，只有具備較高的價值判斷，辯論才能有確定的信念和充分的感召力。新加坡式的辯論雖然不是辯論真理，但是整個理論必須合情合理，引人入勝，不然就沒有辯論的骨架。
這些要素，能不能在辯論中得心應手地得到應用，在辯論狀態下，是不是進入到呼之欲出的狀態，對辯論來說至關重要。「本能辯論」就是所有這些要緊的使用都達到隨心所欲的臨界點，針對辯論場上的風雲變幻、起伏跌宕，可以從容應付，遊刃有餘。進入到這個境界，一切的技巧和辯論格式的說教均蒼白無力，發自內心的本能辯論是勢不可擋的。這就是人格的力度。
說到人格的力度，我想它是由多種因素組合成的。辯論的人格力度也一樣，最有優勢的辯論隊伍是，一上場大家就被你們的人格所吸引，所折服，無形中發散出一種力量，一種氣勢，一種能量。當然，要做到這一點是難上加難的。人格的力度包括了以上各種要素，其中價值判斷是關鍵，即對一個問題的基本信念是確立人格的核心。我們在三場辯論中，隊員們均確定了自己基本的價值判斷。儘管立場是抽籤決定的，但是對一個不能選擇的立場，我們還是必須確定自己的信念：
第一場：溫飽不是談道德的必要條件
復旦一辯：雨果說過，「善良的道德是社會的基礎。」道德是石，敲出希望之火，道德是火，點燃生命之燈，道德是燈，照亮人類之路，道德是路，引我們走向燦爛的明天。（第一場陳詞）
第二場：愛滋病是社會問題，不是醫學問題
復旦四辯：當愛滋病給人類造成巨大的威脅的時候，它向人類社會的發展提出了一個嚴肅的問題：２０世紀８０年代，我們有物質昌盛的時候，人類的精神家園究竟在哪裡呢？我們說，我們對這個要有一個價值判斷。我們應該以人的全面發展為依歸，來修復已經飽經滄桑的精神家園，使他們的生命搏擊出生活的健康、理性和美麗，這才能安慰成千上萬長眠於地下的愛滋病患者屈死的靈魂，才能啟示將接濟人類文明火種的子孫後代！（第二場陳詞）
第三場：人性本惡
復旦二辯：儘管我們承認人性本惡，但並不意味著人類的前途一片黑暗。人之所以能成為宇宙之精華，萬物之靈長，並不因為他白璧無瑕，完美無缺，而在於他有認識自己的勇氣，承認人性本惡。人有判斷是非的理性，能夠揚善抑惡。（第三場陳詞）
三場中，第一場我方比較容易確定價值判斷，因為立場是正面性的；第二場基本上是一個中性的辯題，也不屬太難；困難的是第三場，人性本惡，在這樣的一個立場上，如何來確定自己的價值分析，對整個辯論的取勝和隊員的心態，有著綱舉目張的作用。我們經過仔細分析之後，認為雖然是要講人性本惡，講人性中的陰暗面，但是還是要確立起較高的價值判斷，我們決定在談人性本惡的同時，強調教化的作用，突出抑惡揚善。這樣就確定我們的價值分析有一定的水平，可以在辯論中進行居高臨下的作戰。
辯論當然講究辯論技巧，技巧分為個人技巧和整體技巧。但是所有的技巧只有變成本能的辯論的時候，才是內在化的東西。邏輯、知識、理論、技巧、幽默、機智、材料、推理、表達、反應等等，這一切構成了人們的辯論人格。有了辯論人格，也就有了個人的魅力和風格。這組成了辯論人格的重要部分。辯論的一大部分，是對聽眾的吸引力，或者說是要征服聽眾，沒有這樣一個反應的群體，辯論的效果便不會產生，辯論本身也沒有情趣。征服聽眾有多種方面，理論、陳述、表達均是一端。但是，不能忽視的一個基本力量是辯論隊員的個人魅力和風格。個人的魅力和風格只有在進入了「本能辯論」的時候，才能淋漓盡致地表現出來。１９９３的的隊伍，大致有一個風格的設計，或者說叫「風格主義」。辯論必須是有風格的，不能千篇一律，一個模式，這樣既不利於整體的力量的發揮，也不利於隊員個人的能力的發展。根據我方隊員的基本特點，我們大致有一個風格上的構想：姜豐是「靜美」，季翔是「重力」，嚴嘉是「俏活」，蔣昌建是「儒博」。這些設計基本是根據每個人的特點，也根據一支辯論隊搭配的需要。在實際的辯論中，他們很好地表現了自己的風格，顯得整個隊伍既整齊，又各有千秋。
在辯論中，隊員表現出了一定的人格的力度：
劍橋四辯：……第二個問題，我們李光耀總統當初推行道德建設的時候，是不是也同樣發展了經濟建設，不然哪會有今天豐衣足食的新加坡社會。
復旦四辯：首先指出對方一個常識性的錯誤，李光耀是總理而不是總統。（掌聲、笑聲）我方認為「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。我請問對方一個問題：貧困的社會中有沒有道德？（掌聲）（第一場自由辯論）
劍橋三辯：對方一直迴避這樣的問題：超道德行為到底是不是道德行為？請對方回答。
復旦三辯：超道德當然不是道德。但如果按照對方的邏輯，那麼裴多斐的《自由與愛情》詩大概就得改成：愛情誠可貴，自由價更高，若為溫飽故，兩者皆可拋了。（長時間的掌聲）（第一場自由辯論）
雪梨二辯：那麼我想請問對方同學：如果一個１—２歲的嬰兒被感染，你對他進行性安全教育是必要的嗎？
復旦三辯：……至於說到嬰兒，當然我們不能進行性安全教育，但是對他的母親當然要進行教育，這樣才能防止愛滋病的母嬰傳染啊。（掌聲）（第二場）
雪梨三辯：那我倒要問對方同學，如果我們今天發明一種可以控制愛滋病的疫苗，那會有什麼社會問題呢？
復旦二辯：如果的話，整個巴黎可以裝在一個瓶子裡，如果人類不存在，愛滋病還有沒有啊？（掌聲）
復旦三辯：我們不能僅僅讓醫學來參與！在非洲許多地方，愛滋病已經導致了「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」，還要讓醫學這個「孤舟蓑笠翁」來「獨釣寒江雪」嗎？（第二場自由辯論）。
台大四辯：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們為什麼要法律，為什麼要懲治的制度呢？
復旦一辯：對呀，這不正是我方觀點嘛！（笑聲，掌聲）如果人性都是善的，還要法律和規範幹什麼？（掌聲）
辯論辯到這種境界，雖然遠不能談絕頂，但也是很不容易的。我深切地體會到，辯論的勝利是知識的勝利，智慧的勝利，智商的勝利。在整個辯論中，隊員的人格的力度是那樣的重要。隊員的人格，當然不是僅僅在辯論中和在訓練中獲得的。一個人的人格的形成，是一個複雜的社會過程。有社會的薰染，有個人的耳濡目染，更重要的是個人的修煉。有人問我，怎樣才能訓練出好的隊員，我的回答是：「首先要告訴隊員如何做人，因為訓練是一時的，而做人是一輩子的。」因為，以滋養一輩子的人格來支撐辯論的話，這才是最有力度和力量的。
三、邏輯之辯
邏輯，是辯論中的核心部分，沒有清晰的邏輯設計，遇到一支強大的隊伍的時候，是不能戰而勝之的。邏輯設計，是一個骨架，本身沒有太多的內容，不如理論那樣高雅，不如事實那樣多樣，不如價值那樣感人。但它，卻是辯論中的靈魂。我方的一辯基本上在每場均承擔著說明邏輯設計的任務。因為每一次的邏輯設計均較為複雜，要花不少時間來表述，這樣就可能影響一辯本人風格的發揮。有時，一辯往往是在痛苦之中的。但是，為了整體的氣勢，必須為之。我很內疚的是，有時老師們要強制性地執行，顯得面目猙獰。這充分說明了邏輯設計的重要性，實際上是辯論的生命線。
一般人看辯論，不會過多地去分析其中的邏輯設計，但是，對於諳於辯論的人來說，最重要的一環就是看邏輯設計。水平高的評判也是首先注意這個問題。邏輯是骨架，就像造高樓大廈一樣，先要有鋼骨和架構，然後才能有牆，有層，有裝飾，有其他種種設計思想的實現。辯論也一樣，先要有骨架，然後才是理論、事實和材料的組合。當然，在分析邏輯關係的時候，也要有理論、事實和價值的參考系，因為邏輯不是憑空而來的，是以對理論、事實和價值的掌握而來的。
我這裡講的是邏輯設計，因為這裡有基本的邏輯原則，但是不完全是邏輯原則的反映。因為這種辯論一般情況下講的邏輯，包括形式邏輯和辯證邏輯。但是，辯論有時是一種設定的立場，那就要有一點辯論的邏輯，或者說是「詭辯的邏輯」，這可真是知其不可而為之了。所以只能說是邏輯設計。關鍵是自己的立場要能自圓其說，建立一個牢固的防線，固若金湯。同時要分析對方可能的邏輯，設計進攻的路線，分析對方可能的進攻路線，進行防禦，這就是邏輯設計的意思。雖說是邏輯設計，但是主要的是一般邏輯原則的運用，萬不得已才能使用「設計」。因為，辯論要合情合理，要以理服人，不能單靠詭辯，這樣是不能取勝的。
辯題下來之後，辯論隊進入了最緊張的階段，因為對三個題目的五個方面要進行邏輯設計，這很繁重。那幾天，大家均患了邏輯病。每天在想「邏輯設計」。整天圍坐一圈，討論邏輯設計。從一個點開始，畫邏輯的圈，什麼地方畫不圓了再尋找新的點，再畫，直到畫圓為止。有時，今天畫正方的邏輯的圓，明天就畫反方的邏輯的圓。這是一種痛苦，不斷地換腦子，洗腦子，如果不這樣，就會跟不上討論。有時，如墜雲里霧裡，自己也弄不清是在討論正方還是反方。好在大家集思廣益，確定了三場辯論五方面的邏輯設計。
四、幽默之競
辯論中很重要的一點，或者說新加坡這種形式的辯論，要求人們在辯論中有較敏感的幽默神經。辯論，一是要說理，要「理」來「理」去，二是要有說服力，征服評判，征服聽眾，這就需要有一定的幽默，要「幽」來「幽」去。在辯論中，有沒有幽默，大不一樣。幽默有幾大好處：一是可以鮮明地表達你的觀點，可以使大家在一種舒暢的心情中認同你的觀點；二是可以營造場上的氣氛，獲得優勢，使觀眾傾向於自己這一方；三是可以給對方產生壓力，一旦一個幽默發生了效應，場內的氣氛就會轉化，轉化到對我方有利的一邊來，這樣對方就容易產生心理上的緊張。一般來說，在場上，隊員經常發生這樣的問題，如果對方在幽默方面得到的掌聲超過了自己，就會有心理上的壓力，就會覺得整個士氣有所低落，如果沒有很好的心理素質，很可能就會打不起精神來；四是可以給自己一方鼓勁，如果在辯論中有不少幽默獲得了效果，自己的情緒也會高漲，會越戰越勇，越戰越精。一般在辯論中，大家均是力圖運用幽默的。１９８８年的時候，我們已經把這種戰術稱為「幽默炸彈」。每次上場，個人均要帶一些「幽默炸彈」，來輪番「轟炸」。
這次辯論中，應該說，隊員在幽默戰術的運用上是成功的，大家的幽默神經是靈敏的。在場上，往往能在這個方面取得主動，贏得場上的觀眾。觀眾往往被隊員的幽默所征服。
他們說的一些話，可以說非常精彩：
復旦三辯：請大家想一想，看暴力片、色情片，是從來沒有什麼公開倡導和鼓勵的，但為什麼那麼多的人趨之若鶩呢？（掌聲、笑聲）（第三場陳詞）
復旦四辯：在評選模範丈夫時，你能告訴我：「這個模範丈夫本性是好的，就是經不起美色的誘惑」嗎？（掌聲、笑聲）（第二場自由辯論）
復旦一辯：要知道醫學這個狹小的概念是裝不下愛滋病這個「世紀惡魔」的，對方辯友，請千萬不要讓大象在茶杯里洗澡。（第二場陳詞）
復旦二辯：在醫院裡發現的就都是醫學問題嗎？在醫院撿到別人丟的一把鑰匙，這把鑰匙就成了醫學問題嘍？（掌聲、笑聲）（第二場自由辯論）
幽默是一個複雜的問題，許多書都談幽默，似乎有許多的理論，但是從書本上學到幽默的人是很少的。幽默是一個人的綜合素質的反映。我總覺得，幽默是來自人對一種事物的高超的把握，是對一種知識的隨心所欲的駕馭，是對一種材料的透徹的認識。只有你覺得自己在一個方面的把握絕對高於對方的把握，你就有了幽默的可能。另外，幽默要與一定的場景結合起來，要了解人心和社會環境。社會環境包括歷史、社會、文化、風土、時事等等各個方面的知識。有時可以取材於大家熟悉的事情，如地名、歌名、人名或者什麼掌故、材料等等。如：
復旦四辯：我們多次問對方，善花里如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那麼多的罪行橫遍這個世界呢？難道這個水、那個肥還情有獨鍾嗎？為何要跟惡的人做一個瀟灑的「吻別」呢？（掌聲、笑聲）（第三場陳詞）
這裡取了著名的香港歌星張學友的一首流行歌曲的歌名。更深一層的背景是：在第三場比賽開始的時候，台灣大學隊的四辯在試音的時候，提出要給大家唱一首《吻別》，也是為了拉一點觀眾，或者說做「秀」吧。但是，主持人說時間不夠，沒有讓他唱。這裡我方四辯運用了對方想要告訴大家的一個意境來做這個幽默，同時也調動了大家熟悉的東西，引起了很好的反響。
復旦三辯：日本可算是富甲天下了吧？但是政壇醜聞卻不絕於耳。竹下登被賄賂蹬下了台，宇野宗佑被美色誘下了水，而金丸信呢？終究未能取信於民。（掌聲，笑聲）（第一場陳詞）
這裡運用了時事中的材料，也正好是日本政壇風雲震驚世界的時候，大家均很熟悉，但對日本政治中這些現象感到不可謂不了解，報紙上也渲染得厲害。講了以後，大家有一種共鳴。再加上巧妙地把日本政治家的名字中的字用諧音與政治醜聞聯繫起來，使人覺得耳目一新：還可以這樣來玩文字遊戲。另外，深層的歷史背景是：東南亞國家對日本感情上有障礙，主要是二次世界大戰期間，日本給東南亞的人民帶來了巨大的痛苦。談談日本的弊端容易贏得觀眾。８８年時，我方在反駁對方讚揚日本的論述時，也曾說過：「日本不僅沒有抵禦西方歪風，反而帶來了東洋歪風。」也產生了很好的效果。
